Jeeves' Diary

Июнь. Вроде бы желтое солнце и голубое небо. Но, оказывается, далеко не всем солнце яркое, а небо без облаков. Вчера ушёл из жизни ещё один человек, которого я хорошо знал. Ему было 40 с небольшим. Самоубийство. Он устал бороться с собой. И с проблемами своими и чужими, которые казались ему неразрешимыми.

В борьбе с пороками и проблемами - большими и малыми, всё будет впустую, если их обладатель или обладательница сама не захочет от них избавиться. И дело никуда не годится, он или она будут это делать это в одолжение другому…

Что делать человеку, если он или она чувстует что больше не может. Для начала нужно понять кто живет в тебе + проживает твою жизнь вместо тебя. Выявить самозванца/самозванку. Чтобы объявить ему войну. Не стоит обольщаться на быстрый исход. Война будет долгой и затяжной. Есть, конечно, гипноз. Нейролингвистика. Кодирование. И другие методы. Но все они при «срыве» многократно увеличивают риск психического заболевания. Так говорят психиатры. Вернее, так они думают, а не говорят. Поэтому, лучше всего — если есть душевные силы и воля — бороться сознательно без манипуляций с подсознанием.

Есть еще религия, великая вещь способная удесятерить силы. Или близкий человек, который рядом и к которому ты испытываешь любовь. Но далеко не у всех это есть. Многие одиноки.
И духовно. И физически.

Агрессия к другим из-за ненависти к себе за потакание себе — не шизофрения, а на самом деле здоровый процесс. Ровно такой же, как высокая температура при лихорадке, это означает как раз то, что у организма есть иммунитет; если бы его не было, то вирус бы расправился с тобой мгновенно… Психологическая ломка как раз говорит, что идет борьба внутри: Истинного и Ложного "я".

Когда кто-то видит чужую неадекватность или необычность - важно понять её причину. Вопрос лишь в правильной оценке и правильных действиях со стороны. Это важно. Ибо всё порой разравнивается «бульдозером» со стороны — другие этого не понимают и воспринимают поведение человека как здорового, а не больного… Такие ошибки совершаются множеством людей. И множество раз. В семейной жизни. В плане воспитания детей. Или просто во взаимоотношениях людей. Гораздо проще видеть то, что ты видеть привык в поведении, нежели то, что за этим кроется — многим просто не хочется разбираться, «нести чужие кресты» и тратить на это нервы отчасти из-за собственных проблем. Отчасти из-за эгоизма. Факт в том, человеку вступившего на путь возврата к подлинному «я» требуется большая поддержка. Ведь он или она борятся с самым сильным противником — собой. Неважно каким "бесом" он одержим — наркомания, алкоголизм, игроголизм и прочие «- измы», или вредные привычки, или последствия глубокого стресса… короче говоря всего того, что угнетает и разрушает личность. Важно, что это действительно сложно в одиночку.

У человека проигрывающего самому себе — то есть тёмной стороне себя — при каждом «ударе себе в сердце» от отчаяния опускаются руки и пропадает воля. Сначала к борьбе. Затем к жизни. Как правило, вслед за эти это он или она проклинает себя и в душе клеймит самыми скверными словами…Если «под руку» попадаются другие, то достаётся и им, т.к. человек считает что другим до него нет никакого дела.

Магия поддержки со стороны огромна. Она должна заключаться в том, чтобы сохранять веру в человека. Важно почувствовать себя в «шкуре другого» и испытывать сострадание. При этом нужно быть готовым что и твое сострадание может быть воспринято не как искреннее, а как «покровительственное и свысока» - хотя это не так, - и отринуто из-за гордости… Как бы то ни было, важно возродить веру в себя и убедить: « нет, это ты внушил/внушила себе что ты такая/такой. Это сказки. Ты совершенно другой/другая. Тебе вполне возможно избавиться от этого! Стоит только захотеть! ». Те люди, которые это слышат — а им очень-очень важны и нужны слова поддержки и поощрения пусть за робкие, шаткие как у младенца учащегося ходить, шаги своего нового «я»… Это правда. Именно после этого у человека обретаются новые силы…И напротив, силы пропадают когда в него не верят, безнадежно махают рукой или зная его пороки - язвят и унижают, при этом прекрасно видя что он или она пробует бороться — так топчут тяжелым ботинком маленький росток только-только пробивающийся из-под толщи грязи…

Догоним и перегоним (с). Если смысл жизни и "задачи партии" в этом, то остаётся либо притвориться маленьким винтиком в системе, либо быть идейным "отрицалой". Иная парадима поведения невозможна при данном раскладе карт… Но нет, не догоним. И не перегоним их. Увы. Или к счастью для нас. Нам никогда не догнать их в способности осознать себя дисциплинированным муравьём, пташкой-механоидом на благо своей Системы-муравейника. Мы - другие, сделанные из других архетипов. Мы не так мыслим. Не так думаем и говорим. Мы не так надрессированы на успех. Не так покорны. Мы не способны на моральную и физическую жертвенную "сепуку" по приказу сверху… Наше промышленное отставание от них в плане не теории, а практики - постоянно будет галлопировать. А менеджмент - разгильдяйский и лентяйский с их точки зрения - постоянно проигрывать по очкам на экономических татами…

Когда я прочёл эту маленькую книженцию, затем перечитал всё то, что я писал здесь о Шотландии - с сожалением понял, что все мои убогие потуги написать об этой земле и людях будут обречены на провал…И, думаю, никто и никогда уже не напишет об этом лучше чем Дэвид Росс, автор «А Guide to Scots» (с) 2003 которая вышла в России под названием «Эти странные шотландцы».

Дело тут совсем не в том, что он исконный шотландец и пишет о своей родной стране. Дело в том как он это делает. Его книжечка в 60 стр. просто краткий справочник для путешественника. При этом - и я на этом настаиваю - шедевр с точки зрения именно литературы - языка, слога, стиля. В оригинале, на английском это читается залпом и с полным восторгом. Но и в переводе ( перевод, кстати, очень неплохой сделанный А. Базиным) также вызывает весьма сильные ощущения. О стиле, великолепном языке я уже сказал. Но главное, всё же, это отменный юмор - ирония и само-ирония. И те, кто действительно знают толк в британском юморе, это непременно оценят… Вот почему помещаю это в свой блог. Всем, кто интересуется Шотландией и шотландцами так сказать «от кутюр» настоятельно рекомендую это почитать. Прочтите, не пожалеете.


ЭТИ CТРАННЫЕ ШОТЛАНДЦЫ

Дэвид Росс



НАЦИОНАЛЬНОЕ ЛИЦО
ХАРАКТЕР
СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ И ЦЕННОСТИ
ПОВЕДЕНИЕ
БЕСЕДА И ЖЕСТЫ
ЧУВСТВО ЮМОРА
ЕДА И НАПИТКИ
ЗДРАВООХРАНЕНИЕ И ГИГИЕНА
ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ
НАВЯЗЧИВЫЕ ИДЕИ
ДОСУГ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ
КУЛЬТУРА
СИСТЕМЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ
ПРАВИТЕЛЬСТВО
БИЗНЕС
ЯЗЫК



Население Шотландии составляет 5 миллионов. Для сравнения: англичан 50 миллионов, ирландцев 5 миллионов, датчан 5 миллионов, швейцарцев 8 миллионов, французов 59 миллионов, канадцев 31 миллион, американцев 280 миллионов.

Шотландия чуть меньше Исландии, почти в два раза больше Швейцарии и равна одной седьмой части Франции.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ЛИЦО

Напутствие

Спросите шотландца, что ему всего милее в его нации, и он заговорит об ее особенностях. Шотландцы не лучше и уж конечно не хуже других, но их ни с кем не спутаешь. Они прилагают немалые усилия к тому, чтобы быть непохожими на других. Говорят, будто они стараются на потребу туристам, но это не так. Шотландцы занимаются этим исключительно ради собственного удовольствия.

Притулившись на северо-западной оконечности Европы, шотландцы выработали свои собственные привычки и очень этим гордятся. Даже контрасты и противоречия, каковых у них немало — часть их истории. Быть шотландцем вовсе не так просто и легко, как может показаться на первый взгляд, в противном случае различия бы просто испарились. Для многих шотландцев принадлежать к своей нации — дело их жизни.

Может показаться, что шотландцы прирожденные актеры и хвастунишки. На самом деле это совсем не так! Просто они пляшут под свою собственную дудку и, как истые актеры, надеются, что иностранцы поймут их правильно и должным образом оценят их самые примечательные качества. Таков их вердикт, а все шотландцы в душе судьи.

Как нация, они тайно страдают от комплекса неполноценности и очень переживают по этому поводу. Действительно, какая еще нация могла ничтоже сумняшеся отказаться от своей государственной самостоятельности, как это сделали шотландцы в 1707 году? Но еще и до того Шотландия дважды становилась провинцией Англии. Первый раз это случилось в конце 13-го века при Эдуарде I, который, кроме прозвища Долгоногий, приобрел и другое — Шотландский Молот, так как нещадно молотил своих соседей. Затем в 17-м веке на независимость страны покусился Оливер Кромвель. Так что шотландцам не впервой поднимать себя за шиворот и начинать все сызнова; сегодня это проявляется в том, что страна регулярно попадает в число участников чемпионата мира по футболу, а потом вылетает из него, как пробка, уже в первом туре.

На самом же деле для чувства собственной неполноценности у шотландцев нет никаких оснований. Тут все очень просто: подобно маленькой радиостанции, вещающей на волнах более мощного конкурента, шотландцам, чтобы быть услышанными и замеченными, приходится кричать во все горло. Без этого они бы давно затерялись в густой тени соседней Англии, и из очаровательной коллекции древностей и сильно подновленных традиций, каковой Шотландия является сегодня, она бы превратилась просто в северный придаток Йоркшира.

В общем, для комплекса неполноценности у шотландцев нет никаких причин. Если они от чего-то и страдают, так это от непоколебимой веры в собственную значимость, и им все равно, знает об этом остальной мир или нет. Главное, что знают они. А они знают, что помимо гольфа, виски, ткани шотландки, волынки и кекса «Данди», они дали миру первый настоящий паровой двигатель, газовое освещение, велосипед, бескамерную шину, хлороформ, телефон, телевизор, парафин, пенициллин, эхолокатор, опреснитель воды, клонированную овечку Долли… А если вы этого не знаете, они охотно вас просветят. Шотландцы — народ вовсе не застенчивый, не углубленный в самосозерцание и не просящий ежеминутно прощения за беспокойство.

Какими они видят других?

Шотландцы делят все народы на две категории:
1) англичане
2) все остальные.

Если вы принадлежите к группе «остальных», то у вас явное преимущество.

Шотландцы любят американцев не только за то, что у многих из них есть шотландские корни, но и, прежде всего, за непосредственность в выражении чувств: восхищения, удивления, озадаченности и даже незнания, а это вполне импонирует шотландцам; и еще они их любят за незакомплексованную открытость и щедрость. Но канадцев они любят все же больше, поскольку вероятность встретить канадца с шотландскими корнями значительно выше.

Европейцев шотландцы тоже любят, особенно своих товарищей по северу — скандинавов, разделяющих их ценности и в равной степени сочетающих в себе индивидуализм и коллективизм. Не забывают шотландцы и французов, которые на протяжении веков были их верными союзниками в борьбе против "извечного врага" (о котором будет сказано позже), втиснувшегося между двумя этими нациями.

По некоторым подсчетам, шотландцев в мире около 30 миллионов, из них только 5 миллионов проживают в самой Шотландии. Остальные разбросаны по бывшим британским колониям, большей частью в Северной Америке. А в Южной Каролине, Восточной Канаде и на острове Южный в Новой Зеландии даже существуют целые "Малые Шотландии". В общем и целом, шотландцы есть везде. Время от времени, печатая некролог, местные шотландские газеты сопровождают его такой обнадеживающей фразой: "Просьба к канадским газетам: перепечатать".

При всем при том шотландцы не забывают, что они европейцы. И с легкой завистью взирают на Данию, Швейцарию и, конечно, на кельтскую Ирландию, столь похожую и столь отличную от Шотландии, чьи энергичные народы, едва-едва превосходящие шотландцев по численности, а то и малочисленнее их, отстояли свою независимость. Ирландцы вышли из грандиозного котла истории в огненном ореоле и со сталью внутри, а шотландцы — ровно наоборот: в стальном панцире и с огнем в душе.

Ксенофобия шотландцам не свойственна. Основной функцией иностранцев как раз и является предоставление шотландцам возможности почувствовать себя таковыми, и за это их искренне ценят. Кельты испокон веку гостеприимны даже по отношению к заклятым врагам. "Пока ночь — гуляем, драться будем поутру", — гласит гэльская пословица, и многие путешественники с восторгом рассказывают о горячем приеме, который был им оказан даже в самых отдаленных горных долинах.

"Извечный враг"

Отдавая остальному миру так много, хотя их никто об этом и не просит, шотландцы редко задумываются над тем, а что они сами получили от него взамен. Они либо воспринимают это как должное, либо просто предпочитают об этом не думать. И тут их можно понять: практически все мировые достижения — политические, социальные, культурные, промышленные — доходили до Шотландии при посредстве ее "извечного врага", Англии, мешавшей как заноза в теле на протяжении веков. Шотландцы познавали себя как нацию и приобретали свое национальное самосознание с его положительными и отрицательными чертами не без помощи более многочисленных и зажиточных англичан, готовых в любой момент броситься доказывать свое превосходство при помощи силы. И шотландцы не собираются им этого прощать.

Шотландцы любят рассказывать байку про то, как Господь, создав Шотландию и с наслаждением взирая на плоды трудов Своих, призвал архангела Гавриила, дабы и тот насладился этим зрелищем.

"Ты только посмотри, — сказал Господь. — Вот мое лучшее творение! Чудные горы, мужественные мужчины, прекрасные женщины, чудесная прохладная погода. И еще даровал я им красивую музыку и особый напиток под названием виски. Испробуй".

Гавриил посмаковал виски, похвалил Господа и сказал: "Прекрасно! Но не кажется ли Тебе, что Ты слишком расщедрился? Не боишься их избаловать? Может, добавить ложечку дегтя в их бочку меда?" На что Господь ответствовал: "Знал бы ты, каких я подсунул им соседей!"

Удивительно, но факт: на международных спортивных состязаниях шотландцы, как правило, болеют за тех, кто выступает против англичан. Идет ли речь о чемпионате мира по крикету или о международной игре в блошки, стоит только англичанам начать проигрывать, как шотландцы наполняются чувством собственного достоинства и ехидного злорадства.

Покровительственное и высокомерное к себе отношение шотландцы усматривают даже в английском акценте, особенно в «аристократическом». Заслышав его, они тут же дают волю своему вспыльчивому характеру, обзывая англичан классово зашоренными снобами, ленивыми и самодовольными тугодумами. Эти две нации конфликтуют так давно, что уже не способны воспринимать друг друга объективно, в своем соседе каждая из них видит только карикатурные черты. В действительности же вот уже 250 лет как шотландцы и англичане выясняют отношения лишь на полях спортивных сражений.

Какими они хотят казаться

Шотландцы любят представлять себя нацией яркой и колоритной, словно клетчатая шотландка, как внутри, так и снаружи. Они считают себя умным и хорошо воспитанным народом. В отличие от некоторых других наций, к образованию они относятся с уважением. Шотландцы снимают шляпу перед знанием, им нравится чувствовать себя его достойными носителями. Ничего дурного в том, чтобы быть умным, они не видят, если, конечно, ум этот проявляется в словах и делах, а не в пустом хвастовстве. Когда шотландец говорит, что такой-то и такой-то имеют о себе высокое мнение, он не хвалит и не осуждает их, он просто констатирует факт.

Всячески подчеркивая свои колоритность, ум и кельтское происхождение, шотландцы, однако, не забывают и о своей духовной стороне, о душе. Они предрасположены к томной меланхолии, особенно когда небо низкое, а дни короткие, или когда Шотландия вновь продула на чемпионате мира по футболу.

При всем при том этот жизнерадостный, мозговитый и меланхоличный народ имеет и свою прагматичную, практическую жилку.

Жены шотландцев по определению опрятны, умеют набивать подушки, печь пироги и варить варенье. Они сохраняют обмылки, штопают детские носки и знают шесть способов, как использовать вчерашнюю холодную картошку.

Шотландцу доставляет удовольствие сознавать, что он обладает природным инстинктом, который позволяет ему потрошить оленя или ловить форель руками даже после того, как он оттрубит целый день за «баранкой» автобуса или за компьютером.

Шотландцы считают себя добросердечными, независимо мыслящими людьми, коллективистами с чувством юмора. Их любимое словечко — "добрый"; они придают ему множество значений и применяют ко множеству вещей, в том числе и к себе — прекрасным, дружелюбным, покладистым людям, готовым поделиться тем малым, что имеют, хорошо думающим о других и обладающих чувством коллективизма. Что же, у всех есть свой идеал, шотландцы не исключение.

Какими они видят друг друга

Постороннему человеку, впервые столкнувшемуся с шотландцами, они кажутся довольно однородной массой с сильно выраженным чувством национальной принадлежности. В любом, даже самом удаленном уголке мира шотландец, изъясняясь с шотландским акцентом, не сомневается в том, что будет принят как друг. "Веемы потомки Джока Тэмсона", — к этой уже вошедшей в поговорку фразе шотландцы прибегают всякий раз, как им взгрустнется в окружении незнакомцев. ДжокТэмсон — или, по-английски, Джон Томсон — это мистер Средний шотландец. Первый вопрос любого шотландца при знакомстве: "А откуда вы родом?" Шотландцы определяют друг друга по географическому признаку, и за пределами Шотландии встреча двух земляков из Эршира или Окмьюти будет горячей. Хотя дома отношения между ними зачастую более чем прохладные.

За рубежом для них имеет значение лишь принадлежность к Шотландии: тут уж они все земляки. А вот на родине дела обстоят иначе. Дома они соперники и оценивают человека по четкой шкале его социальной значимости. А судят шотландцы друг друга сурово. И дело здесь не в высоких критериях оценки, а в самой обыкновенной конкуренции и даже в зависти. Конечно, «преуспеть» — это цель всей нации, однако наверх, ясное дело, пробиваются лишь единицы, и те, кто остался у обочины, хотя и на довольно высоком уровне, частенько чувствуют себя, мягко говоря, обиженными. Шотландцы, как и все остальное человечество, тоже испытывают странное удовлетворение при падении высоко взлетевшего знакомого. Немезида в Шотландии легка на расправу. Прагматизм, присущий шотландцам, подсказывает им, что любой подъем неминуемо заканчивается падением.

Всем известно о соперничестве между шотландскими городами Эдинбургом и Глазго. Вот, например, история про двух болельщиков из Глазго, которые после победы «Селтика» в Европейском кубке в Лиссабоне решили добраться из Португалии до дома автостопом. Они проголосовали, остановилась машина, и водитель говорит:
— Мы в Эдинбург.
— Тогда нам не по пути, — отказазались фанаты. — Нам в Глазго.
В Эдинбурге считают, что Глазго — бестолковый, нахальный и вульгарный город. Жители Глазго тоже не остаются в долгу. Для них типичный эдинбуржец — это "шуба без штанов". В одном из рассказов шотландского писателя Нила Манро герои вступают в следующую перепалку: "Да все мудрецы в Глазго — с востока, то есть, из Эдинбурга", — утверждает один. "Конечно, — тут же парирует житель Глазго, — и чем они мудрее, тем быстрее к нам перебираются".

Существует и другая конкуренция. В частности, между горцами с севера и южанами с равнин. Этнографически шотландцы — это смесь кельтских и докельтских племен, северян, англосаксов и фламандцев, и, в отличие от расхожего мнения, как горцы, так и южане имеет одно и тоже происхождение. Различия между ними скорее культурные, чем этнографические, что особенно проявляется в том факте, что на севере и северо-западе Шотландии на протяжении многих веков говорили на тогда общенациональном гэльском языке. Однако это не мешает горцам считать обитателей юга зашоренными горожанами, чуть-чуть более цивилизованными, чем англичане; в то же время южане считают северян ленивым, витающими в облаках незадачливыми субсидиоманами. "Молитву фермера" сочинил явно не горец:


Торф соберется сам собою,
И выпрыгнет на берег рыба;
А у меня подушка под главою
И сон глубокий, как могила.


Соперничество и конкуренция проявляются и на местном уровне. Частенько даже соседние города отзываются друг о друге далеко не по-соседски. А в пределах одного города жители разбиваются на группы, похожие на племена.

В Керкуолле, столице графства Оркни, в ежегодной предновогодней игре «ба» встречаются команды верхнего и нижнего районов, даже мысли не допускающие о том, чтобы перебежать на сторону противника.

Язвительнее всего шотландцы издеваются над самими собой. Трудно придумать более колкие и ругательные слова, чем те, с какими крохотные раскольнические пресвитерианские секты отлучают от церкви тех, кто выходит за рамки их жесткого кодекса. Так некогда произошло с лордом Маккеем, бывшим лордом-канцлером, который был отлучен от Свободной пресвитерианской церкви только за то, что отважился присутствовать на похоронах друга, исповедовавшего католицизм.

Но больше всего достается футбольным рефери. Разочарованные болельщики проигравшей команды неизменно обвиняют "людей в черном" в дьявольском сговоре с противоположной стороной. Частенько рефери приходится покидать стадион с накинутым на голову пальто или пиджаком.

"Увидеть все, что ближним зримо"

Это цитата из стихотворения шотландского поэта Роберта Бернса:


Ах, если б у себя могли мы
Увидеть все, что ближним зримо,
Что видит взор идущих мимо
Со стороны, —
О, как мы стали бы терпимы
И как скромны!

Народная традиция представляет шотландца рыжеволосым, рыжебородым, рвущимся в бой героем-богатырем с клетчатым пледом на плечах. Коренастым, пухленьким и лысеющим жителям Шотландии такой образ, конечно, немало льстит.

Шотландцы не славятся легкомыслием и беззаботностью; с серым небом, овсяной кашей, угловатой архитектурой и такими же манерами лучше всего сочетается солидность. Даже в английских насмешках над шотландской солидностью, благоразумностью, суровостью и гордостью чувствуется немалая доля уважения. Шотландский ум — вовсе не миф.

Есть в Шотландии такая прибаутка: молодого человека, жителя Эдинбурга, впервые съездившего в Лондон на встречу со своим руководством, спрашивают:
— Ну, и как тебе англичане?
— Не знаю, — отвечает он. — Англичан я не видел, только начальников департаментов.

У французов, давно знакомых с шотландцами, есть выражение, вошедшее в язык еще во времена Рабле: "fier comme un Ecossais" "гордый, как шотландец". Говорят, что в Польше слово "Szkot" ("шотландец") означает и торговца вразнос, лоточника, коробейника, поскольку в свое время по польским дорогам бродило множество шотландцев. А в Первую мировую войну немцы называли щеголявшие в юбках шотландские полки "дамами из ада".

И все-таки в определенном романтическом ореоле шотландцам отказать нельзя. Для англичан отдать ребенка на воспитание шотландской няне — явный плюс, поскольку это обстоятельство приобщает ребенка к колоритному прошлому и придает ему необычный шарм.

Какими они хотят, чтобы их видели

Шотландцы хотели бы, чтобы их видели их же глазами. Но, будучи людьми гордыми, они не станут рассказывать о том, какими сами видят себя; они полагаются на проницательность туриста, на его способность разглядеть за серьезной неулыбчивой внешностью романтическую душу

ХАРАКТЕР

Шотландцы — нация контрастов: сдержанные и необузданные, традиционалисты и новаторы, заторможенные и эмоциональные. Труднопроизносимое выражение "каледонский антисизигий" в смысле «несовпадение», «противостояние» было введено в оборот специально для обозначения противоречивого шотландского характера литературным критиком, прочитавшим "Странную историю доктора Джекиля и мистера Хайда" Роберта Льюиса Стивенсона, в которой один и тот же человек предстает то добрым доктором, то его дьявольским "alter ego".

Шотландцы — одна из самых добрых и сострадательных наций в мире. И в то же время они способны на бесцеремонную грубость и даже агрессивность, словно мир для них — враждебная среда, к которой им приходится приспосабливаться.

Скрытые эмоции

Шотландцы не любят выражать свои чувства, их коробит от экзальтации, и они предпочитают держать эмоции при себе. Публичные мероприятия и даже семейные вечеринки бывают у шотландцев мучительно скучными. люди стоят, собравшись в кружок, будто парализованные, и не знают, что сказать; дар вести светскую беседу отсутствует у шотландцев напрочь.

Как-то шотландский писатель Джон Бьюкен торжественно провозгласил:

"Мы самая эмоциональная нация на земле".

Что вызвало, по видимому, гомерический хохот в нешотландской части мира, потому что если и есть нация, которая держит свои сокровенные мысли при себе, то это шотландцы. Анекдоты они рассказывают с каменным выражением лица; на похоронах они молчат с безучастным видом, а прощаясь с ближайшим другом, не позволят себе никаких эмоций; свою любовь они выражают похлопыванием по плечу или легким прикосновением щекой к щеке.

Шотландцы — люди очень серьезные, словно быть шотландцем — это тяжелое и ответственное бремя. Возможно, Бьюкен был прав. Видимо, им и впрямь есть что скрывать под маской безмятежности, раз уж они с такой неохотой выпускают на волю свои эмоции.

Самая высокая похвала, на которую способно большинство из них: "Неплохо".

Самое большее, на что может рассчитывать женщина в нарядном вечернем платье, это комплимент типа: "А ты сегодня неплохо выглядишь".

Эта сдержанность, эта странная боязнь обнажить свою обыкновенную человеческую уязвимость иногда перерастает в грубость. Многие шотландцы, может, и не хотели бы выглядеть угрюмыми и недоброжелательными, но они уже ничего не могут с собой поделать — слишком уж долго и агрессивно они оберегали свою хрупкую, жаждущую любви душу, и настолько преуспели в этом, что никому не позволяют в нее заглядывать. Их удивляет неспособность других разглядеть их утонченность. В результате они всю жизнь чувствуют себя непонятыми и недооцененными, что делает их еще грубее.

Но есть две ситуации, в которых шотландцы неизменно забывают о своей сдержанности.

Во-первых, когда оказываются за границей. Тут уж шотландец куда как более человечен, чем дома. Не стесняющиеся выражать свои чувства люди, в чьем окружении он оказывается, и теплое чужое солнце разбивают вдрызг его защитную скорлупу. Из неразговорчивого он становится болтливым, из стеснительного — самонадеянным, из застенчивого — несдержанным в жестах. На портрете шотландца начинают проступать некоторые краски.

Во-вторых, когда он пьет. Шотландцу, может, нужно несколько больше, чем другим, для того, чтобы раскрепоститься, однако, в конце концов, и он сдается на милость алкоголя.

Но есть шотландцы, которые не хотят идти на поводу общих настроений и не желают быть сдержанными и серьезными. Это — «чудаки». В общем и целом, чудаки — те же самые шотландцы, которым каким-то чудом удалось выйти за рамки общепринятых норм. В пику им они ведут себя вызывающе и частенько прибегают к крепким выражениям, чем смущают людей в общественных местах. Их ценят, но им не завидуют. Они есть во всех слоях общества, и их больше, чем кажется на первый взгляд.

В конце концов вы тоже придете к выводу, что если бы шотландцам удалось сбросить с себя солидность, то они были бы более шумными, чем неаполитанцы и более необузданными, чем дервиши. Их сдержанность — не оборонительная стойка, а что-то вроде защитного кожуха ядерного реактора.

Осмотрительность

Осмотрительность — то качество шотландцев, которое нередко замечают, но если им на него указать, это заставит их поморщиться, хотя и едва заметно. Осмотрительность — одна из черт шотландского характера, которую иностранцы частенько неправильно воспринимают, либо утрируют. Хотя шотландцы отдают себе отчет в том, что для такого утрированного восприятия действительно есть основания.

Осмотрительный шотландец думает прежде чем говорить; частенько то, что со стороны выглядит как немногословность, на самом деле — лишь пауза перед тем, как броситься в омут с головой. За этой паузой может скрываться что угодно. Боязнь обидеть собеседника присуща кельтам издревле. Как и боязнь сморозить глупость. Шотландцы — язвительные судьи, и память у них длинная. Одно неловкое замечание — и человека на всю жизнь могут заклеймить безмозглым болваном. В таком требовательном окружении надо проявлять максимум осторожности и расчетливости, чтобы остаться целым и невредимым.

Сверхосмотрительный шотландец очень внимателен и к своим словам, и к поступкам. Выделяться из толпы опасно, — полагает он. "Будь осторожен на людях!" таков лозунг сверхосмотрительного шотландца, и неуютнее всего он чувствует себя тогда, когда ему приходится открыто высказываться по тому или иному вопросу. В такие мгновенья взгляд его, исполненный отчаяния, начинает бегать из стороны в сторону. И после долгих мучительных размышлений он, наконец, выдавливает из себя: "Может, да, а может, нет", — и спешит удалиться под благовидным предлогом. Он может быть носителем самых парадоксальных идей, но выскажет их только тому, кто их разделяет и в ком он уверен.

Есть еще и бережливый осмотрительный шотландец. Этот расчетлив и внимательно следит за тем, сколько денег у него в кошельке и на сколько ему этого хватит. Привычка рачительно использовать свои ресурсы — финансовые и другие — выработалась у шотландцев очень давно, когда они переживали времена плохие и очень плохие, а то и вовсе лихие, ну, например, в английскую оккупацию. В хорошие времена они нервничали, поскольку жили в ожидании часа расплаты и, на всякий случай, прятали по дальним углам даже самые мелкие монетки. Тяжелые времена были для шотландцев нормой, и потому они легче их переживали.

Иногда, однако, эта осмотрительность заводит их настолько далеко, что они становятся по-шотландски скаредными. Они, например, могут встретить гостя таким неожиданным приветствием: "Заходите, заходите. Надеюсь, вы уже поужинали?"

Взбалмошность

Шотландец испытывает органическую потребность возражать и высказывать нечто совершенно противоположное тому, что он только что услышал, а то и совершить — просто так — некий неожиданный поступок. Если шотландцу что-то втемяшится в голову, переубедить его очень трудно.

Такая извращенность породила в шотландцах еще одну национальную черту — взбалмошность, сочетающую в себе упрямство, самоуверенность и не слишком тонкий намек на своенравность. Взбалмошность — один их главных стержней шотландского характера, правда, никто ею не гордится.

Колючий и угрюмый

Эти два прилагательных в шотландском варианте английского языка преследуют шотландцев повсюду. Первое — pawky, второе dour. Обозначают они прямо противоположные качества. Первое — "хитрый, лукавый, насмешливый, ироничный". Шотландец, определяемый этим эпитетом, весело улыбается и часто шутит. Шотландец, определяемый эпитетом dour "суровый, угрюмый, мрачный" — ходит с хмурым выражением лица, носит в себе хмурые мысли и выражает их хмурыми словами. Сочетать в себе две эти характеристики — особый шотландский талант.

Именно угрюмый шотландец пообещал своей жене, стоя у ее смертного одра, что так уж и быть, он допустит на похороны ее сестру. "Но учти, — тут же добавил он, — весь мой день будет испорчен…" Сам по себе этот анекдот вполне смешной.

СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ И ЦЕННОСТИ

Кальвинистское наследие

В 17-м веке в течение нескольких десятилетий шотландцы были, вероятно, самой религиозной нацией; их фанатизм заходил так далеко, что они могли убить человека, выступившего против их протестантских или кальвинистских взглядов. Однако постепенно они скатывались на все более терпимую позицию. Правда, на это ушло немало времени: даже в 20-м веке шотландское воскресенье, или день отдохновения, всегда проходило на удивление спокойно, можно сказать, скучно. Веселый поэт описал его следующим образом:

…так чтоб весело начать неделю,
В воскресенье надо пострадать.


И лишь с появлением телевидения традиция шотландского воскресенья дала трещину. Ныне в воскресенье возможно все, включая футбол. Но только не на острове Льюис, последнем оплоте древнего обычая дня отдохновения, потому что паромная переправа здесь функционирует строго с понедельника по субботу. Единственно возможная служба в воскресенье — церковная.

Сегодня шотландцы пытаются не принимать близко к сердцу суровые ограничения кальвинизма с его пугающей, а может, и вдохновляющей проповедью прямой ответственности каждого человека перед Богом. Но им это не всегда удается. До сих пор еще встречаются люди, которые сочетают в себе как аскетическую набожность, так и крайнюю необузданность. Где Бог, там и дьявол недалече, а шотландцы частенько вступают в близкие отношения и с тем, и с другим. Они, например, могут рассказать вам анекдот про то, как в Судный день Господь взирает с небес на толпящиеся в аду пропащие души. И на их мольбу: "Господи, Господи, мы не знали! — бесстрастно отвечает: — Теперь знаете".

Большая часть верующих ходит в государственную шотландскую церковь — "кирку". Кальвинистская по своим убеждениям, кирка в последнее время стала проповедовать такие идеи, что многие пресвитерианцы старой закалки сотрясают воздух богохульствами — например, она стала терпимо относиться к женщинам, занимающим министерский пост, и даже к гомосексуалистам.

Второй по числу верующих конфессией является Римская католическая церковь, которую кирка даже в свои лучшие времена так и не смогла вытеснить из страны. Позже католики укрепили свои позиции благодаря огромному притоку ирландских иммигрантов, бежавших от голода в центральную Шотландию. (Обмен иммигрантами отчасти объясняется как религиозной нетерпимостью в Северной Ирландии, так и некоторыми привлекательными сторонами жизни в Шотландии.)

Шотландский кальвинизм — это, скорее, состояние души, нежели религиозная догма, но СМИ далеки от того, чтобы давать ему положительную оценку, поскольку он ассоциируется с нетерпимостью, унылыми фаталистическими настроениями и в некотором роде ханжеским подходом типа "Я лучше тебя". Суть кальвинизма сводится к следующему:


Тебе дозволено и нет,
Ты это сделаешь, а, может, нет;
И будешь проклят ты за то,
И будешь проклят ты за это.


Экстремистские пресвитерианские секты сохранились до сих пор, хотя и не в значительном количестве, особенно в отдаленных уголках страны и на островах. Их выступления освещаются в прессе не потому, что они пользуются поддержкой широких слоев населения, а потому, что на сегодняшний день их взгляды резко отличаются от царящих в обществе относительно либеральных настроений. И все же кальвинизм до сих пор глубоко сидит в шотландской душе. Один поэт как-то рассказывал, как он, не удержавшись от обуявшей его радости при виде яркого солнца и синего неба, закричал во все горло, что день прекрасен. А в ответ услышал от своей собеседницы. — "Мы за это заплатим, мы за это заплатим".

Как преуспеть?

Шотландские дети частенько слышат поверх своих голов: "Ну, как он (или она)?" Это означает "Ну как он (она) преуспевает?" — независимо от того, учатся ли они в школе или колледже или уже делают собственную карьеру. Не преуспеть — это тяжкий грех. А тот, кто подобный вопрос задает, уже заранее заготовил целую повесть о своей Джин или своем Сэнди, который преуспевает в жизни, является лучшим учеником в школе и даже уже избирался в правление некой международной компании. Шотландцы придают огромное значение успеху и предрасположены к конкуренции.

Нередко, конечно, они блефуют, как тот мальчик, который неизменно убеждал своих родителей, что он лучший в классе, а когда они догадались спросить его, сколько же человек в классе, то услышали: "Я и еще одна маленькая девочка".

Классовые различия

Зачастую, оценивая себя по английским меркам, шотландцы похваляются тем, что живут в относительно бесклассовом обществе. Это один из их любимых мифов. Вряд ли некий присяжный стряпчий (а в Шотландии это — адвокат высшей лиги), учившийся в одном из самых дорогих университетов и являющийся членом сразу нескольких эксклюзивных клубов, вроде Почетной компании Эдинбургских игроков в гольф где-нибудь в Мюрфилде, для вступления в который приходится годами стоять в очереди, будет равнять себя с неким безработным строителем с такой же фамилией.

Класс — это понятие скорее экономическое, нежели социальное. Шотландия, без сомнения, общество открытое. В противном случае «преуспевать» здесь было бы очень трудно.

Шотландцы безумно любят рассказывать про иностранца, встретившего в горах старика, одиноко ковырявшего землю на своем крошечном участке. Чужеземец спросил его про детей. "Н-да, один сын у меня — член Верховного суда, так они его, кажется, называют, а другой преподает медицину в Оксфордском университете. Но лучше всех устроился младшенький, он священник в соседнем приходе".

Шотландская аристократия никуда не испарилась, и многие дворяне до сих пор живут и радуются жизни в замках и загородных домах. Но они уже давно не являются главными действующими лицами ни на социальной, ни на политической сценах. На шотландском социальном Олимпе почти безраздельно господствуют несколько семейств — и это не может не возмущать простых шотландцев, — но и они приспособились к жизни в обществе, где футболист или поп-певец пользуются большей популярностью, чем они.

Снобизм в Шотландии мало развит, поэтому ни одно его проявление не остается без внимания. «Важничать» — значит совершать непозволительный грех. Процветать — хорошо, но зазнаваться плохо. В конце концов, успех может оказаться и недолгим.

Шотландцы «опускают» собеседника не за его социальный статус; они делают это тогда, когда их собеседник слишком раздулся. Надо только легонько ткнуть его пальчиком, и он лопнет. В подобном удовольствии шотландцы просто не могут себе отказать. "Кому суждено быть повешенным, тот не утонет", — гласит старинная гэльская пословица. Мстят они изощренно. Однажды Роберт Бернс оказался свидетелем того, как матрос спас преуспевающего купца, свалившегося в воды бухты Гринок. И, когда толпа возмутилась скупостью торговца, предложившего своему спасителю шиллинг, великий шотландский поэт не удержался и воскликнул:
"Пусти его! Он лучше знает себе цену".

Бережливость

Афишировать свое богатство в Шотландии не принято. Правда, некоторым чудакам это иногда и может сойти с рук. Шотландцы не хвастаются деньгами. Они их берегут.

Бережливость — их национальная черта. Основателем первого сберегательного банка был шотландский священник, он учредил его для своих прихожан. Шотландцы никогда не были зажиточны, и им всегда приходилось экономить каждый пенни. Ближайшие соседи шотландцев, конечно, не оставляют без внимания эту черту и постоянно над ней подтрунивают. Сами же шотландцы не видят тут ничего смешного. Деньги для них всегда были и остаются делом серьезным. Не случайно основателем Английского банка тоже был шотландец, а столица Шотландии — Эдинбург — сегодня является третьим по значимости финансовым центром в Европе (после Франкфурта и Лондона). Шотландцы любят заключать выгодные сделки, но не торговаться, и часто бывают беспричинно подозрительны.

Шотландскую бережливость не стоит путать со скупостью, которую сами шотландцы не одобряют. По этому поводу даже есть анекдот. Сидит как-то шотландец в гостях за завтраком и с удивлением смотрит на малюсенькую баночку с медом, которую ему подали к бутерброду. Потом поднимает глаза на хозяина и говорит: "Я вижу, у вас завелась пчелка".

Гордость

Чувство гордости у шотландца воспламеняется с удивительной легкостью даже при малейшей критике со стороны. Иногда оно может перерасти в заносчивость типа: "Да кто ты такой, чтобы нас критиковать?" Но всерьез к этому относиться не стоит, это, скорее, театральный жест, некоторая насмешка над самим собой. Самым «гордым» из шотландцев был некий вождь клана Макнил с острова Бара, одного из Внешних Гебридских островов. Каждый день, закончив ужин, он отправлял своего герольда на самую высокую башню замка и заставлял его трубить в фанфары, дабы объявить пустынным серым водам моря, что Макнил с острова Барра изволил встать из-за стола и настало время ужина для остального мира.

Слащавая сентиментальность

Какой бы суровой ни была внешность шотландца, под ней скрывается ностальгия и сентиментальность. Особенно у тех, кто покинул родные места и всю оставшуюся жизнь вынужден распевать со слезами на глазах народные песни о родине, что находится "высоко в горах и далеко за морем". У каждого из них есть домик где-то "в горах и далеко за морем", даже если он родом из города Глазго.

ПОВЕДЕНИЕ

Нация конформистов

Шотландцы — народ далеко не покладистый. Они имеют свое мнение обо всем на свете. Обладая чувством коллективизма, они в большинстве своем законопослушны, если с их точки зрения законы разумны. Но попробуйте воспользоваться ими в своих целях, и они тут же ощетинятся. Им очень не нравятся зануды, которые всегда знают, что должны делать другие. Таких частенько осаживают замечанием типа: "А твоя мамочка знает, что ты пошел погулять?"

Шотландец способен спокойно стоять в очереди, если его никто не обходит, и в то же время, если поблизости нет машин, он не станет дожидаться зеленого света, а перейдет дорогу на красный.

Сторонники "протестантской рабочей этики" ратуют за иностранные инвестиции в Шотландию, надеясь найти там послушную рабочую силу. Шотландцы же, хоть и не чураются тяжелой работы, безропотной тягловой силой вовсе не являются и с большим подозрением относятся к таким понятиям, как "управление человеческими ресурсами". Отношения между работодателями и работниками обычно бывают натянутыми.

Шотландцы неторопливы и частенько останавливаются на улице поболтать, а продавцы могут забыть об очереди за разговором с покупателем. Подобные сценки можно наблюдать даже в больших городах, а на северо-западе время вообще теряет свое привычное значение. Танцы, назначенные на девять часов в деревенской ратуше, могут начаться в одиннадцать. На острове Малл даже говорят: "У часа половины не бывает", — а на острове Эйг один местный прохожий, у которого спросили, когда отходит паром, ответил: "Вообще-то он должен скоро подойти, потом постоит маленько и пойдет".

Шотландцы придают большое значение хорошему поведению на людях, возможно, потому, что большинство из них живет в городах, больших и малых, часто в домах, где за чистоту в общественных местах отвечают все жильцы. Садики перед домом у них ухожены, лестницы чистенькие а входные двери натерты до блеска. За домом, правда, может валяться груда пустых бутылок и старый холодильник — так ведь то сзади, где этого никто не видит.

Они по-своему чопорны и, в отличие от Англии и Америки, переходят на «ты» долго и трудно. Для начала, по своей природной педантичности, они вас «проклассифицируют». Вам устроят внешний осмотр, а затем перейдут к осторожным вопросам, цель которых — выяснить, что вы за человек Заведя, таким образом, на вас «досье», они могут перейти к разговору и на другие темы.

В то же время водитель автобуса в Глазго запросто может обозвать пожилую даму «женщиной»: "Проходите, женщина, проходите! Пропустите других!" А после того, как вы пристроитесь на сиденье, ваш сосед, после обычного внешнего осмотра, может запросто начать с вами беседу, которая будет состоять из одной фразы: "Ну и холод же сегодня".

Семья

Развлекать и баловать детей — одно из любимейших занятий шотландских родителей, хотя в этом они мало чем отличаются от представителей других стран. Большинство шотландских матерей работает, хотя бы на полставки. В результате роль матери как центра притяжения семьи несколько ослабла. И все же главное влияние на детей, как и в былые времена, оказывает мать, отвечающая также за быт и домашний бюджет. Функция отца традиционно сводилась к тому, чтобы приносить домой зарплату и, получив часть назад, отправляться в паб или на футбол. Мысль о том, чтобы помочь жене на кухне, для них была настолько же дикой, как предложение пройтись по потолку. До сих пор большинство мужчин с пренебрежением относится к так называемой "женской работе" и считает ее ниже своего достоинства.

Одна байка, взятая из жизни, рассказывает о шотландской семейной паре, которая выиграла в лотерее миллион. "Слава Богу! Больше мне не придется мести лестницу старой метлой!" — обрадовалась жена. "Конечно, женщина, — согласился муж. — Теперь у меня есть возможность купить тебе новую".

Сдержанность шотландцев приводит к тому, что отношения между отцами и детьми выглядят более прохладными, чем они есть на самом деле. Семьи здесь дружные, и семью здесь любят. Нередко в городах взрослые дети, которые уже учатся в институте или работают, предпочитают независимости жизнь с родителями.

О пожилых в Шотландии заботятся хорошо. Общество не забывает их и не отвергает. Бабушка — очень важный фактор семейной жизни. Бабушки, частенько живущие по соседству со взрослыми детьми — на расстоянии квартала или двух, — играют огромную роль в воспитании внуков; они кормят детей полдником и выводят погулять в парк, что полезно и малым, и старым. Бабушка — главное действующее лицо многих детских песенок, например, такой: "Бабусю из автобуса выпихивать нельзя!"

БЕСЕДА И ЖЕСТЫ

Во время разговора шотландцы чаще всего прибегают к двум жестам. Либо они насколько можно разводят руки в стороны, показывая какую рыбину чуть не поймали, либо так близко сводят большой палец с указательным, что почти дотрагиваются ими друг до друга — так они показывают, на каком расстоянии мячик прокатился мимо лунки, когда они играли в гольф.

После того, как вы обменяетесь с шотландцем обычными фразами о погоде, ваша беседа может зайти в тупик. С другой стороны, как это часто бывает с неразговорчивыми людьми, если вам все же удастся его разговорить, то остановить собеседника будет непросто. Шотландцы до ужаса много знают, и чем в более замкнутом окружении они живут, тем вернее это утверждение.

Чтобы разговорить шотландца, надо суметь показать ему свою ограниченность или, наоборот, вступить в спор. Первое безопаснее, второе интереснее. Стоит вам твердо высказаться по какому-нибудь вопросу: от глобального потепления до правил уличного движения — как шотландец тут же вцепится в вас словно терьер и начнет трепать из стороны в сторону, доказывая вашу неправоту.

Распалившись от завязавшегося спора, шотландец начнет сильно тыкать вас в грудь указательным пальцем; они вообще склонны доказывать свою правоту силой, и если их аргументы не достигают цели, очень скоро начинают раздражаться. Так что иногда мудрее просто с ними согласиться.

Развивая мысль, шотландская логика иногда выдает странные стежки. Скептицизм частенько переходит в крайность. Выдающийся шотландский философ Дэвид Юм доказал, что шотландцы обладают даром заводить разговор в такой тупик, когда доказать уже ничего невозможно, более того: это уже никому и не нужно, но они все же продолжают спорить ради интеллектуального наслаждения. Способность к абстрагированию заставляет шотландцев радоваться всякой неудобной мысли. Настоящий шотландец предпочитает быть правым, нежели богатым.

Приветствия и тосты

Для иностранцев самым неожиданным приветствием, которым обмениваются шотландцы, является, наверное, следующее:

Один шотландец: "Aй-ай".
Другой шотландец: "Aй".

Значений у этого приветствия может быть сколько угодно, все зависит от интонации, положения бровей и движения губ, если таковые наблюдаются. Это приветствие, например, может означать как досаду: "Опять ты?!" — так и радость: "Рад тебя видеть!" Возможно, именно от этого «ай-ай» и произошло американское "хай!"

У шотландцев много традиций. Предлагая свой национальный напиток, шотландец не скажет: "Виски?" Он спросит: "Глоточек?" Самым мудрым ответом в этом случае будет: "Чуть-чуть!" — со значением: "Да, конечно! И побольше!" Если же вы не хотите «побольше», то ответить надо: "Совсем капельку!"

После того, как вы взяли бокал, ритуал еще не закончен. Ваш хозяин поднимет свой и произнесет: "Slainte mhath" (звучит это приблизительно, как "сланджах-вах") — что в переводе с гэльского означает: "Будем здоровы!" Большинство шотландцев полагает, что это самый гэльский тост. Правильным ответом на это будет: "Slainte mhor" (звучит, как "сланджах воре"), что означает: "Обязательно будем". На этом заканчиваются тосты и начинается самое главное: теперь вам придется опрокинуть себе в рот несколько бокалов один за другим, иначе хозяин огорошит вас следующим тостом: "Slainte gu siorraidh" ("сланджах га шор-рах"), что означает: "Здоровье на века!"

Обычай выпить "на дорожку" сегодня несколько подзабылся из-за резкого ужесточения законов против пьянства за рулем. И о "горских доблестях", когда все, стоя одной ногой на стуле, а другой на столе, осушают свой бокал, а затем швыряют его в камин, вспоминают теперь лишь в чрезвычайных ситуациях.

ЧУВСТВО ЮМОРА

Определить, когда шотландец шутит, очень просто: его лицо приобретает чрезвычайно торжественное выражение, голос становится глубоким, а тон — загробным. Шотландцы, похоже, полагают, будто Господь не обладает чувством юмора, и потому в его присутствии лучше не шутить и не смеяться. Максимум, что они себе позволяют, — это быстрая гримаса. Как и все другие эмоции, юмор всячески скрывается.

Шотландский юмор отнюдь не плоский и не избитый. В нем всегда присутствует некая изюминка, а часто и мораль. И почти всегда он взят из жизни, как, например, анекдот про деревенского бродягу, повадившегося выпрашивать милостыню по фермерским домам. По дороге он подбирал сухой навоз, стучал в дверь и просил кусочек черствого хлеба для «бутерброда». Хозяйка в ужасе тут же предлагала ему выбросить навоз и выдавала настоящий бутерброд. Но вот однажды, постучав в дом, он нарвался на самого фермера. Тот, потрясенный не менее своей жены, пробормотал: "Это есть никак нельзя. Знаешь что? Брось-ка это, и пойдем в хлев, там есть посвежее, еще тепленькое".

Очень часто шотландцы рассказывают анекдоты про свои суеверия, вроде "щепотки соли через левое плечо". Они шутят над тем, чего боятся, например, над старостью и смертью. Как-то закадычные дружки старика Макферсона (не поэта-классика, а просто его однофамильца) в день, когда тому исполнилось девяносто пять, прислали к нему в дом молодую симпатичную «массажистку». Старец открыл дверь, и красотка выдала ему прямо с порога: "Я пришла подарить вам супер-секс". Именинник подумал и сказал: "Лучше супу".

Шотландцы любят такие анекдоты, суть которых не сразу доходит до собеседника. Самое большое удовольствие для них — смотреть на собеседника и ждать, когда он разразится хохотом.

Предметом шотландских шуток могут быть и их национальные особенности. Так, персонаж одной шотландской пьесы говорит: "Знаешь, сынок, я объехал весь свет, но только в Шотландии шесть и полдюжины не одно и то же". Каких-то особых регионов, про которые больше всего рассказывают анекдотов, здесь нет, за исключением, пожалуй, Абердина, чьи жители прославились чрезмерной бережливостью даже среди шотландцев. "Откроет кошелек шотландец — из него летят мухи, откроет кошелек абердинец — все мухи дохнут".

Остряки из Глазго иногда позволяют себе подсмеиваться над деревенскими тугодумами. Но главный объект шотландских шуток — иностранец, особенно, самодовольный.

Вот, например. Заходит в эдинбургский бар австралиец, садится и начинает болтать без умолку. Один из завсегдатаев слушал-слушал, а потом и спрашивает: "А ты, парень, откуда?" — "Я из лучшей страны мира", — с гордостью отвечает австралиец. "Да что ты? — удивился шотландец. — А акцент у тебя какой-то не шотландский".

В городах Шотландии любят рассказывать анекдоты про некоего Рэба Незбитта, типичного безработного бездельника из Глазго, вечно поддатенького, с выпирающим из-под жилетки животиком, мачо до корней волос и острого на язык. Шотландские юмористы Робби Колтрейн и Билли Коннолли открыли свою золотую жилу. У Коннолли есть рассказ про мужчину, который убил свою жену и закопал ее на заднем дворе, а потом привел друга, чтобы показать ему могилу. Тот удивился: "А чего ты ей зад не присыпал?" — и услышал в ответ: "Чтобы было, где велосипед поставить".

ЕДА И НАПИТКИ

Еда

Шотландия — один из главных кулинарных центров мира. До недавнего времени шотландского сервиса следовало опасаться, но туристы приезжали сюда, несмотря ни на что. Еще в восемнадцатом веке один иностранец, побывав в эдинбургской забегаловке, рассказывал про повара, который был настолько грязен, что прилип бы к стене, если бы его туда швырнули.

Сегодня поваров держат подальше от любопытных глаз, а качество обслуживания резко улучшилось. Шотландцы научились извлекать пользу из своих самых привлекательных традиций как в этой области, так и в других. Меню обычно заманчиво пестрит местными блюдами: овсяная каша и лососина на завтрак, супы куплен скинк (рыбный) и коки-лики (куриный), картофельные салаты клэпшот (с брюквой) и стовиз (с мясом). И можно ничего не бояться. Шотландия отличается добротностью своей простой пищи: свежая рыба, овсяные лепешки, копченый лосось, ростбиф, картофель. Шотландцы уверены, что у них лучший картофель в мире. Говорят, где-то на северо-востоке Шотландии есть отель, в котором наряду с картой вин посетителям предлагают и карту картофеля: Керз розовый, Катриона, Шафтс-экспресс, Саттонское изобилие, Марис-волынщик, Герцог Йоркский (белый и красный)… Если что, официант всегда подскажет.

Знаменитый хаггис — бараний рубец с потрохами и приправой, — скорее всего, был завезен в Шотландию еще викингами тысячу лет назад. Лучшего для бережливой нации с поголовьем овец, практически равным населению, и не придумаешь. Хаггис — это овечий желудок, набитый потрохами и сваренный в горшочке; можно сказать, это пудинг из рубленой баранины и потрохов с овсяной мукой, луком и приправой. В одной из кулинарных книг остроумно подмечено, что использование желудка животного придало этому блюду "определенную варварскую романтику столь милую шотландскому сердцу". На самом деле это очень вкусное кушанье встречается во многих странах, но своим традиционным блюдом его сделали только шотландцы.

Шотландцы любят свои национальные блюда, но едят их, как правило, дома. Если они выезжают куда-нибудь поесть, то превращаются в настоящих интернационалистов и могут поужинать в китайском, индийском, мексиканском или турецком ресторане. Они также с удовольствием пользуются ресторанами, где можно взять едуна вынос. Магазины, торгующие горячей пищей, также очень популярны. Их кулинарный диапазон весьма широк от восточных блюд до уникальных шотландских деликатесов.

Возможно, именно холодные и сырые зимы сделали шотландцев самыми большими в мире сладкоежками. Они потребляют больше печенья и пирожков на душу населения, чем любая другая нация. У них вы найдете больше самых разных сладостей и выпечки, чем где бы то ни было. Шотландцы чрезвычайно гордятся своей выпечкой, которая составляет часть их кулинарной традиции. Кое-кто объясняет это культурным влиянием Франции, что очень похоже на правду. На завтрак шотландцы поглощают двоюродных братьев французского круассана: рулеты, булочки, ячменные и овсяные лепешки, пирожные, торты, печенья, среди которых и шотландский пряный пирог из баранины, и форфар бридиз — устрашающая гора выпечки, набитая мясом и овощами и приправленная подливой.

"Хай-ти" — ранний плотный ужин с чаем для всей семьи между пятью и семью вечера — состоит из горячего первого блюда, которое шотландцы едят с хлебом и маслом, а также из бесконечной череды булочек, лепешек, песочного печенья и пирожных, а сверху все это обильно заливается очень сладким чаем.

Спиртные напитки

Всем известно, насколько шотландцы пристрастны к своим спиртным напиткам. В магазинах ассортимент алкогольных напитков может сравниться только с ассортиментом кондитерских изделий. Пабы здесь открыты целый день. Шотландский паб — некогда мрачный притон с подмоченной репутацией и дощатым полом — сегодня вполне приличное заведение, где даже можно найти столы и стулья. Алкоголь доступен каждому, и это обстоятельство, в частности, привело к снижению массового пьянства. Но сильно пьющих людей здесь немало.

Шотландцы много спорят и ругаются по поводу виски. Вплоть до того, что в яростную полемику оказались втянутыми два маститых ученых. А началось все с того, что один, по утверждению второго, выступил с шокирующими заявлениями по поводу виски и объявил, что этот напиток, якобы, был завезен в Шотландию из Ирландии, где использовался в примочках для лечения мулов, а к внутреннему употреблению его приспособили только шотландцы.

Но большинство обсуждает разницу между солодовым и смешанным виски, а также выясняет, где этот напиток делают лучше: в поросших вереском горных долинах на востоке или на просоленных берегах. И у той, и у другой разновидности есть свои приверженцы, и хороший хозяин позаботится о том, чтобы у него были оба вида, и еще бутылочка оркнейского, и еще одна с гор. У каждой марки — свой собственный аромат и «традиция», с любовью выработанная многими поколениями пиарщиков. Солодовое виски окружено ореолом таинственности. Шотландцы, бодро разбавляющие смешанное виски солидной порцией лимонада, состроят ужасную гримасу, если вы попробуете проделать то же с солодовым. По некоторым утверждения, солодовое виски надо пить неразбавленным. По другим, небольшое количество воды, добавленное в солодовое виски, подчеркивает его аромат и букет.

Говорят, будто запасы созревающего в погребах шотландского виски стоят куда больше всех золотых слитков Английского Банка. Виски является самым экспортируемым товаром Шотландии, несмотря на усилия шотландцев потребить его полностью дома.

Шотландское пиво — загадка для приезжего. Здесь есть множество сортов темного эля со странными названиями: восемьдесят шиллингов (80/-), шестьдесят шиллингов (60/-), а также маленькие угрожающего вида бутылочки, содержащие субстанцию под название "ви-хеви" — «малокрепкое». В принципе, это пиво можно пить и само по себе, но вообще-то оно предназначено для того, чтобы им запивать виски. В пабе вы нередко увидите людей с большой кружкой пива и бокалом виски. Эта смесь, под названием "пятьдесят на пятьдесят", представляет собой одну из самых опасных для жизни жидкостей.

Чтобы подчеркнуть свою оригинальность, шотландцы частенько приговаривают, что Шотландия — единственная страна на Западе, где кока-кола не является самым популярным безалкогольным напитком. Вместо нее шотландцы предпочитают собственный напиток, называемый «Айрон-брю», который, судя по рекламе, "производится из бревен".

ЗДРАВООХРАНЕНИЕ И ГИГИЕНА

В шотландской душе укоренилось мнение, что они самые выносливые и крепкие люди на земле и не подвержены заболеваниям, поражающим более хлипкие нации. Действительность, однако, это опровергает. "У типичного шотландца плохие зубы и сильно потрепанная печень, он предрасположен к раку и сердечным заболеваниям". Это, конечно, преувеличение, но все же оно соответствует действительности более чем по одному пункту. Потребление сладкого в огромных количествах не способствует укреплению зубов, и дантисты в Шотландии живут припеваючи.

Немало шотландцев страдает и от сердечных заболеваний. Один гольф-клуб в Глазго стал первым немедицинским заведением, установившем у себя дефибриллятор для сердечников. И, конечно, вовсе не удивительно, что в стране, производящей один из самых популярных спиртных напитков в мире, существует такая проблема, как алкоголизм. Средняя продолжительность жизни в Шотландии по-прежнему на два года меньше, чем в Англии или в Уэльсе.

Однако как раз в Шотландии болеть можно. Здесь могут похвастать богатыми традициями медицинского воспитания населения. Шотландцы были пионерами в анатомии, анестезиологии и гинекологии; у них много отличных бесплатных больниц, а учебные заведения готовят немало врачей, из которых далеко не все эмигрируют.

Национальная склонность к умственной деятельности приводит многих шотландцев в психологию и психиатрию. Именно шотландский психолог проявил типично шотландский подход к делу и предложил концепцию, согласно которой "сумасшествие — это не просто душевное расстройство. Сумасшествие — это и прорыв". Иными словами, до безумия хочется не быть безумным.

Чистоплотность

Гигиена занимает важное место в жизни шотландцев. В старые времена она играла второстепенную роль по сравнению с необходимостью сохранить тепло. В те годы не один шотландский ребенок упаковывался в зимнее нижнее белье еще в ноябре и распаковывался только в марте.

Сегодня же в большинстве домов есть центральное отопление и современные ванные комнаты, главное место в которых отводится именно ванне, где шотландцы любят нежиться. Старые привычки, однако, не отмирают в одночасье, и потому, хотя многие принимают ванну и душ каждый день, немало и тех, кто полагает, что одной помывки в неделю вполне достаточно.

ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ

В мире, где люди все чаще одеваются и питаются однотипно, забывают свой фольклор и разъезжают по всему свету чтобы поглазеть на другие народы и их традиции, шотландцы приберегли несколько козырей.

Их мужчины и мальчики имеют возможность щеголять в ярком и необычном национальном костюме. Они сохранили волынку, от которой остальная Европа отказалась еще в 14-м веке (и которую один из критиков определил как "потерянное звено между музыкой и шумом"). Они также сохранили народные танцы, с которыми праздники становятся веселее. У шотландцев есть ритуальные сборища, так называемые горские игры, во время которых проходят состязания волынщиков, танцоров и силачей, которые "метают ствол" (до недавнего времени для этих соревнований вырывали ноги у только что забитой коровы).

А еще есть гольф, ловля лосося, охота на оленей и тетеревов… Все это требует особых знаний. Прибавьте к этим прелестям исторические фигуры шотландских бунтарей Уильяма Уоллеса, Роберта Брюса и Красавца принца Чарли — и вот вам готовая туристическая программа.

Самое удивительное, что по большей части все это не "развесистая клюква", а самое настоящее. Шотландцы, как любой европейский народ, ходят на работу, в школу и по магазинам, и носят однотипную одежду. Килт — юбку шотландского горца — на улице встретишь редко, если вообще увидишь. Но побывайте на свадьбе, на балу, на выпускном вечере в университете или на международном матче по регби, и вы увидите огромное количество юбок, из-под которых торчат бледные волосатые мужские коленки и икры, обтянутые толстыми шерстяными гетрами.

В гостях или на танцах шотландцы вскакивают с места при первых звуках народной музыки. Большинство неплохо исполняют простенькие танцы; неуклюжие мужчины галантно отдают себя во власть женщин, лучше разбирающихся в национальных танцевальных традициях (мальчики предпочитают получать «мужское» воспитание на школьных спортивных площадках и не особо жалуют кружки народных шотландских танцев). Для исполнения замысловатых танцев обычно приглашают тех, кто это действительно умеет.

Даже горские игры, которые безумно нравятся иностранцам, не сохранились бы до наших дней, не будь они так любимы народом. Шотландцы завоевали себе привилегию играть в шотландцев и быть шотландцами.

Кланы

Кланы это еще одно проявление игры в шотландцев, столь любимой в этой стране. Некогда слово «клан» означало «дети», то есть потомки; все кланы ведут свою родословную от некоего Адама-прародителя. Некоторые даже утверждают, что восходят к библейскому Адаму. Есть анекдот о том, как Маклин спорит с Маклеодом о том, чей клан древнее. "Что-то на Ноевом ковчеге мы вас не видели!" — заявляет Маклеод. На что Маклин спокойно замечает: "А Маклинов без лодки вы хоть раз видели?"

В древние времена все члены клана безоговорочно являлись на зов "Горящего креста", вытаскивая клейморы, то есть шотландские палаши, из потаенных углов своих сараев, чтобы отправиться за своим вождем на войну. Сегодня вожди кланов хоть и объединены в особую организацию, но уже не имеют никакой власти. Многие кланы образовали свои ассоциации, а некоторые, вроде Макдональдов или Кэмпбелов, обладают собственной хорошо организованной международной сетью, которая издает регулярные информационные бюллетени, имеет свои веб-сайты и проводит собственные конференции. Эти кланы совершенно безобидны, скорее даже, полезны в социальном плане и не имеют ничего общего со своими воинственными предшественниками, вроде кланов Макгрегоров или Робертсонов, которые некогда делали вылазки на чужую территорию, угоняли скот и терроризировали фермеров и крестьян. И все же от этих древних преданий юбки на потомках мужественных воинов покачиваются при ходьбе по-особому

Трайбализм

До кланов в Шотландии существовали племена. Кланы выросли из древней племенной организации. Пережитки племенного строя в поведении и характере современных шотландцев продолжают сказываться на их отношении к жизни. Это чувствуется в их привязанности к земле, особенно к своему клочку, в приверженности своему клану, в обожании традиций и мелких ритуалов, в их долгой исторической памяти и боевом духе.

Многие кусочки шотландской мозаики встанут на свои места, если вы вспомните, что на подсознательном уровне шотландцы остаются членами рода или племени.

Юбки и пледы

В давние времена горцы Шотландии носили юбки (в переводе с гэльского языка "небольшие одеяла") и пледы ("большие одеяла"), выкрашенные природными красителями и сотканные в районах Северо-Западного нагорья. Обычная их расцветка была в полоску или клеточку — на гэльском это называлось "тартан", — но изготавливались они по разным лекалам. На поле брани воины скидывали пледы и бились в рубашках.

Тартан, или плед, существует не одну сотню лет. Судя по некоторым археологическим находкам в Восточной Европе и на Дальнем Востоке, кельтские цвета были любимы и там, и уже очень давно. И все же по-настоящему шотландская клетчатая ткань расцвела в 19-м веке, когда после визита королевы Виктории в ее шотландскую резиденцию — замок Балморал (который был весь застелен коврами в клетку), мир открыл для себя романтику шотландских гор. Эдинбургские ткачи не упустили случая подзаработать и принялись производить именные шотландские пледы всех кланов подряд. Поскольку жаждущие поверить в то, что эти пледы настоящие, покупали их очень хорошо, на свет были произведены тысячи экземпляров. Причем, власти утверждают, что только расцветки клана Стюартов оказалось 58 разновидностей.

Некоторые суровые горные лэрды — шотландские землевладельцы — настаивают на том, что носить шотландский плед можно только в пределах Северо-Западного нагорья. Другие заявляют, что прежде необходимо доказать свои связи с кланом, чей плед ты носишь. А находчивые владельцы магазинов считают, что все это ерунда, и потрясают документами, доказывающими, что все жители Великобритании так или иначе произошли из шотландских горских кланов. В общем, все мы потомки Джока Тэмсона.

Как бы то ни было, шотландец, щеголяя в юбке на шумной свадьбе или в составе армии болельщиков, сопровождающих национальную сборную по футболу, приобретает особенно важный вид: ведь теперь он колоритная фигура, вооруженная "скин дху" (кинжалом), воткнутым в гетры, а деньги у него позвякивают в кожаной сумке с мехом наружу, и он с удовольствием играет свою роль.

Есть анекдот о том, как королева Виктория спросила шотландского горца: "А под юбкой вы что-то носите?" И тот ответил: "А зачем, мэм? Там все и так отлично работает".

Новогодняя ночь

Шотландцам можно выдать патент на проведение новогодней ночи, которая здесь называется "хогме-ни". Им удается невероятное — превращать заледенелый Эдинбург в туристический центр в самый разгар зимы. Старинный северный фестиваль по случаю Рождества тоже не забыт. Раньше этот знаменательный день календаря отмечал середину зимы, когда дни стоят самые пасмурные, а ночи длинные. Ну чем не предлог для хорошей вечеринки?

Сегодня сказочного ореола вокруг этого праздника уже нет, но зато он стал куда более шумным. Виски, волынки, традиционные песни и новогодний пирог "черная булочка", которую еще Роберт Льюис Стивенсон назвал "плотной черной и опасной для жизни субстанцией", — все это придает ему особый колорит. Часто пир выплескивается из освещенных и согретых каминами домов в парки, где вокруг костров и фейерверков собираются десятки тысяч человек.

В результате, древний обычай "первого гостя в Новом году" (считается, что если первый, кто переступит порог дома после полуночного звона колоколов, окажется брюнетом, то он принесет счастье) сохранился только в маленьких городах и деревушках, где люди все еще ходят друг к другу в гости до самого утра, хотя все чаще и чаще забывают захватить с собой уголь или пучок соломы — символы тепла и процветания в Новом году.

"Старые добрые времена"

Когда заканчивается вечерняя служба, весь англоговорящий мир подает друг другу руки и начинает распевать эту таинственную и малопонятную песню. С шотландского ее можно было бы перевести и как "Дни давно минувшие" (в русском переводе Маршака "Старая дружба"), но при любом переводе она теряет свою магию. В старинных песнях самое главное не слова, а пробуждаемое ими ощущение духовного родства.

День рождения Бёрнса

Среди множества идолов, которых создали себе шотландцы, один из главнейших — Народный Бард, чей культ не ослабевает и по сей день.

Раз в год, в день рождения Роберта Бернса, 25 января, по всему свету сотни тысяч шотландцев усаживаются за ужин в его честь. Это настоящий обряд, включающий в себя торжественный выход повара под звуки волынок с хаггисом на блюде (говорят, будто шотландцы из посольства Великобритании в Вашингтоне получали его дипломатической почтой, чтобы избежать ограничений на ввоз продуктов питания в США), декламацию бернсовской оды хаггису и церемонию разрезания пудинга кинжалом. Только после этого принимаются за сам хаггис.

По окончании ужина произносится тост в честь Бернса. Присутствующие следят за речью с неподдельным вниманием, потому что все они прекрасно знакомы со стихами поэта и потому что у каждого припасено несколько слов для ее продолжения. Затем следуют другие тосты, среди которых «Девушки» и "Ответ девушкам". Сам Берне любил выпить, потому многие стремятся воздать ему должное.

Несси

Как гласит древняя легенда, где-то в 6-м веке святой Колумба столкнулся с чудовищем в реке Несс и изгнал его оттуда. И поработал он настолько хорошо, что о чудище забыли аж до самых тридцатых годов 20-го века, когда оно объявилось вновь, и с той поры продолжает попадаться людям на глаза.

Про Несси написано немало книг, проведено несколько исследований, но выводы их как-то неубедительны. То, что чудовище не найдено, считают сторонники его существования, еще не означает, что его нет. А пока суть да дело, местные власти неплохо подзаработали на тех, кто видел монстра. Многие местные жители искренне верят, что в озере Лох-Несс «что-то» есть. Другие не менее категорично заявляют, что все это — чистой воды надувательство. Как бы то ни было, до тех пор, пока озеро площадью двадцать квадратных миль и глубиной 600 футов не будет осушено, Несси будет жить.

НАВЯЗЧИВЫЕ ИДЕИ

О себе

Иностранец довольно быстро замечает, что шотландцы одержимы желанием быть шотландцами. И дело не только в том, что они отличаются от других и хотят, чтобы это заметили, а в том, что шотландский характер — это горячая тема сама по себе.

Шотландцы знают, кто они, но не знают, что они. В те времена, когда Британская империя держалась на них, а не на англичанах, это не имело значения; сегодня же, когда Англия опять стала "маленькой Англией", многие шотландцы задаются вопросом, в чем их предназначение. Ответа пока нет, но сам этот вопрос — достаточное основание для того, чтобы шотландцы ходили с серьезным выражением лица.

Погода

На тот случай, если вам вдруг придется общаться с шотландцами, или кому-то из них вздумается поговорить с вами, желательно всегда иметь наготове интересное замечание о погоде. Погода — неиссякаемая тема для разговоров. И это прекрасно, особенно принимая во внимание тот факт, что в Шотландии может быть либо сыро, либо сухо, либо ветрено, либо нет.

Вариаций, которые допускают эти два показателя и два их состояния, вполне достаточно для многозначительных обменов мнениями. Вы можете начать, например, с такого гамбита: "Сыровато что-то сегодня", на что ваш собеседник может ответить: "Да, но, слава Богу, хоть ветра нет". Впрочем, можно начать беседу с ветра или с его отсутствия: "Свежий сегодня ветерок", — на что последует ответ. — "Да, хороший денек". А в дни, когда и сыро, и ветрено, люди просто смотрят друг на друга из-под зонтов и мычат: "Н-да!"

Хороший дождь здесь называют "шотландской дымкой", есть даже поговорка "Шотландская дымка промочит англичанина до костей". А вот стопроцентная примета: "Если Бен-Невиса не видно, значит, идет дождь. Если Бен-Невис виден — значит, дождь только собирается". Напомним, что речь идет о самой высокой в Великобритании горной вершине, которая, вообще-то, находится в Шотландии.

Новости

Шотландцы, пожалуй, самые жадные потребители газетных новостей. У них выходят по меньшей мере девять утренних, одиннадцать вечерних и четыре воскресных газеты, и все это — в дополнение к общенациональным британским газетам, многие из которых имеют специальные, шотландские выпуски. И шотландцы этим гордятся. "Санди Таймс Скотленд", например, рекламирует себя так "Нас англичане просто не поймут". У Шотландии есть свой собственный филиал радиостанции Би-Би-Си (который постоянно критикуют за то, что он передает мало шотландских новостей), три независимых телевизионных канала и множество местных радиостанций.

Шотландцы обожают читать про самих себя, и поэтому в каждом округе есть своя еженедельная газета, где местные новости стоят на первом месте.

Невероятная на первый взгляд байка про абердинскую газету, опубликовавшую заметку под названием: "В Атлантике утонул абердинец. Затонул "Титаник"", — по своему духу абсолютно правдива.

Футбол

Одна из причин, почему шотландцы с таким вниманием следят за новостями — это шотландский футбол. В Европе только албанцы больше шотландцев смотрят матчи с участием клубных команд.

По субботам — в день розыгрыша очередного тура национального чемпионата — вы без труда услышите в голосе ведущего новые нотки. О важнейших международных событиях будут говорить вскользь и с пренебрежением. Ведь нация жаждет настоящих новостей: результатов розыгрыша очередного тура Шотландской футбольной лиги.

Как одни из родоначальников этой международной игры, шотландцы добились статуса независимой нации в мировом футболе, хотя таковой и не являются, то есть они выступают не в составе английской сборной, а своей командой. В Шотландии футбол существует "по полной программе": от высшей лиги до третьего дивизиона. Шотландский футбол — это племенной бизнес; каждая местная команда имеет своих преданных фанатов. Соперничество между командами высшей лиги «Рейнджере» и «Селтик» в Глазго не только спортивное, но и отчасти религиозное; одни — протестанты, другие — католики. На местном жаргоне «атеист» — это тот, кто не болеет ни за ту, ни за другую команду Подобное же соперничество наблюдается и в Эдинбурге между командами "Харт оф Мидлотиан" (которая взяла себе то же название, что и роман Вальтера Скотта, известный в русском переводе как "Эдинбургская темница") и «Хайберниан». Но даже матчи между командами, не разделенными религиозными различиями, например, «Данди» и "Данди Юнайтед", вызывают бурю эмоций. На футбольных трибунах шотландцы не сдерживают своих чувств.

Футбол — страсть многих шотландцев, и для них он является поистине национальной игрой, какой не удалось стать гольфу. Один шотландский футбольный тренер даже заявил: "Принято считать, что футбол — это дело жизни и смерти. Ответственно заявляю: футбол — это гораздо серьезнее". А во время международных матчей, когда шотландская команда играет против Англии, шотландцы превращаются в яростных националистов; они словно вновь переживают битву при Баннокберне, когда король Шотландии Роберт Брюс разгромил английскую армию Эдуарда II, или же битву при Флоддене, в которой их предки потерпели поражение от Генриха VIII.

ДОСУГ И РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Города в Шотландии окружены изумительной сельской местностью, так что шотландцам есть где отдохнуть. Самое удивительное состоит в том, что в стране, где зима длится с октября по апрель, а лето — не более чем выходные дни в июле, большую часть своего досуга шотландцы умудряются проводить именно на природе. Некий американский остряк заметил, что "если бы шотландцам хватало ума, чтобы в дождь сидеть дома, они и не вспоминали бы о физических упражнениях".

Гольф и игры

Попробуйте сказать шотландцу, что гольф зародился в Дании, и вы спровоцируете ожесточенные волнения, хотя и местного значения. Шотландцы ничуть не сомневаются в том, по какую сторону Северного моря возникла эта игра. Гольф — великая национальная игра для людей разного возраста и пола. Шотландцы предпочитают в нее играть, а не смотреть. Более того, свои поля для игры в гольф здесь есть почти в каждой деревушке, что делает это удовольствием совсем не дорогим.

В приграничных с Англией районах любимая игра — регби; многие игроки национальной сборной Шотландии, выигравшей не один турнир Большого Шлема, подбирались из местных крестьян и рабочих.

Другой международной, хотя и менее известной игрой, которая становится все более популярной в северных странах и недавно даже была включена в программу Олимпийских игр, является керлинг. Эта игра сродни боулингу, разница лишь в том, что в керлинге «бросают» тяжелые гранитные глыбы, и они скользят по льду. В эту так называемую "шумную игру" обычно играют в закрытых помещениях, где лед чище. В горных районах Шотландии есть еще разновидность хоккея, похожая на ирландский «херлинг», только с меньшими ограничениями; эта дикая игра с клюшкой и мячом называется "шинни". Нередко после особенно жесткой силовой борьбы игроки соскребают со своих клюшек волоски из бровей соперников.

В центре же всех спортивных мероприятий стоит клуб. Писатель Эрик Линклейтер нашел у гольфа только один изъян: во время игры приходится слишком далеко уходить от клуба. Шотландские спортсмены — народ клубный. Им нравится болтать о своем спорте за стаканчиком виски в клубном баре; есть и такие, что не идут дальше споров о правилах и обсуждений тех или иных известных соревнований, удобно устроившись на стуле у стойки. Наиболее ярко эти клубные настроения проявляются в шотландском городе Сент-Андрус, где завсегдатаи старейшего в Великобритании гольф-клуба "Ройял энд эйншент" (Royal and Ancient Club R&A) устроили мировую штаб-квартиру гольфа. В Сент-Андрусе есть шесть полей для игры в гольф. На знаменитое Старое поле попасть практически невозможно, но вот, например, бедные студенты из местного университета все-таки умудряются бесплатно поиграть на нем летом, правда, для этого им приходится вставать в пять утра, чтобы улучить момент, когда сторожа завтракают.

Лыжи и альпинизм

Шотландцы изо всех сил пытаются доказать, что их склоны вполне подходят для зимнего катания на горных лыжах, пусть даже ради этого им приходится натыкаться на травяные кочки, пробивающиеся из-под подтаявшего снега, и лететь вверх тормашками. Овчинка стоит выделки, поскольку свои горы куда ближе к сердцу, а отдых здесь временами дешевле, чем в Альпах.

А вот для альпинистов и любителей побродить по склонам здесь действительно отличные условия. Все шотландские горные вершины разбиты на категории "Манро" (более 3 000 футов) и "Корбетт" (более 2 500 футов), и хотя каждый, кто отправляется на трехтысячник, становится объектом веселых шуток, многие всю свою жизнь мечтают о том, чтобы покорить все здешние вершины.

Шотландские альпинисты — как мужчины, так и женщины — любят выставлять себя крутыми. И действительно, в их горных каменных «лачугах» обстановка вполне спартанская. Сегодня, конечно, трудно найти новый маршрут в скалах, но конкуренция между клубами из разных городов ожесточенная. Наиболее заманчивыми являются отвесные скалы и нагромождения камней на побережье, где к природным опасностям добавляются еще и птицы глупыши, гнездящиеся в выступах скал — они практикуют стрельбу из желудка по лицам ничего не подозревающих альпинистов, причем его содержимое летит в спортсменов со скоростью реактивного снаряда.

Охота и рыбалка

Еще одним любимым времяпрепровождением шотландцев является рыбалка. Особенно они бывают довольны, когда им удается простоять по пояс в воде несколько часов, либо просидеть столько же, скукожившись, в маленькой лодчонке, отбиваясь от тучи комаров.

На ловлю форели в Шотландии разрешения не нужно, но если вы вдруг вытащите лосося, а разрешения у вас нет, то можете рассчитывать на встречу с егерем, примостившимся где-то на дереве. Оно и понятно — поголовье лосося сегодня резко сократилось. Древняя горская поговорка гласит: "Любой гэл имеет право на оленя на холме, лосося в реке и дерево в лесу". Может, оно и так, но за решеткой отдыхает не один браконьер, поверивший в эту поговорку.

Охота на оленей, шотландских тетеревов и фазанов — занятие престижное, требующее общественных и деловых связей и немалых денег. Охота на птиц, некогда эксклюзивное право землевладельцев и их гостей, сегодня частенько отдается на откуп охотничьим синдикатам. Местные жители смотрят на эти занятия с саркастической ухмылкой. Беспристрастный наблюдатель как-то заметил по поводу стрелков и количества наличных, с которыми они расстаются: "Их обирают все кому не лень".

Охота на оленя может вылиться во многочасовое ползание по-пластунски по вереску на горных склонах или по липкой черной болотной жиже вместе с "гилли", то есть с лесником, который сердито шипит на вас всякий раз, как вы высовываетесь хотя бы на вершок над растительностью; олень же чует охотника на большом расстоянии и преспокойненько перебирается на другую сторону холма.

"Гилли" буквально означает мальчик, но тот «гилли», что будет сопровождать вас на охоте или рыбалке, скорее всего — седовласый старик, упакованный в твидовую куртку и мешковатые твидовые штаны, так называемые брюки-гольф, немногословный и непроницаемый для любой непогоды и любых насекомых; из каждой его поры так и сочится национальный характер. В час обеда, когда вы разложите на траве свою закуску, или уже на закате дня он с самым серьезным видом примет от вас фляжку и сделает небольшой глоток; и он может до того распуститься, что с чисто шотландской щедростью похвалит вас за дневные труды, процедив сквозь зубы: «Неплохо».

Отпуск

Эпоха массовых путешествий на реактивных самолетах открыла шотландцам некий астральный объект, о котором они имели очень смутное представление — солнце. Теперь летом на Канарах шотландцев, пожалуй, даже больше, чем на их родных Оркнейских островах. На этот курорт их привлекает не только вечное солнце и дешевое вино, но и просто возможность побывать за рубежом.

Раньше, когда самые богатые шотландцы уезжали в отпуск за границу, их менее состоятельные сограждане довольствовались речными круизами, скажем, по родной реке Клайд. Сегодня же настоящие богачи владеют дачами в прибрежных деревнях Шотландии либо покупают тайм-шер и отдыхают в бывших замках шотландской знати, в то время как большинство их соотечественников с радостью приобретает туры в жаркие страны.

Секс

Все шотландцы знают анекдот про дам из высшего общества Глазго и Эдинбурга, которые думали, что секс — это то, в чем переносят уголь. В этой шутке, конечно, есть намек на свойственное шотландцам слишком открытое произношение звука «е» в слове «секс», из-за чего оно звучит как «сэкс», то есть мешки. Душная атмосфера викторианской эпохи, когда драпировались даже ножки фортепьяно, а о сексуальной близости нельзя было произнести ни слова, все еще проявляется в очень настороженном отношении нации к сексу.

Один наблюдатель заметил: "Шотландцы прелюбодействуют серьезно, но без убежденности".

Некогда в Шотландии существовала добрая традиция, известная как "бандлинг". Это слово происходит от глагола, означающего "связывать в узел". Так вот, молодой и еще не вступившей в брак паре разрешалось провести ночь вместе в доме родителей девушки и делать все что угодно, кроме самого главного. Ясное дело, неожиданностей было хоть отбавляй. Зато в шотландских деревнях незаконнорожденный никогда не подвергался остракизму, даже во времена значительно более жестких моральных устоев, чем ныне.

Брак в Шотландии никогда не был чем-то вожделенным. До недавнего времени, пока весь мир еще не бросился вдогонку за Шотландией, здесь было легче всего и вступить в брак, и расторгнуть его. Для этого не требовалось согласия церкви и какой-либо официальной процедуры регистрации, нужны были лишь два свидетеля. Поэтому большая часть браков «беглых» англичан зарегистрирована в первой же шотландской приграничной деревушке.

Шотландцы всегда были склонны к похабщине, нашедшей свое проявление даже в стихах Роберта Бернса. А вот романтики им всегда не хватало. Романтика для шотландцев — это, прежде всего, их кельтское прошлое, а не современные отношения. Для многих шотландцев, в основном мужского пола, секс остается чем-то потаенным. Открыто проявлять нежность и любовь здесь не считают естественным. Соблазнение по-шотладски — бесцеремонное, нахрапистое, со значительным количеством алкоголя на начальной стадии для храбрости.

КУЛЬТУРА

Многих иностранцев удивляет, как шотландцам удается быть то британцами, когда это им выгодно, то чистокровными шотландцами. Эта двойственность отражается и в шотландской культуре, представленной двумя глубоко различающимися тенденциями.

Одна исторически связана с культурой Западной Европы, а через нее и со всем богатым наследием англоговорящей части мира. Другая часть культуры — чисто местного, шотландского разлива. В мировую культуру шотландцы привнесли куда меньше, чем в науку, промышленность и современное мышление, но вклад их далеко не презренный, по крайней мере, на их взгляд.

Шотландская музыка

Когда-то самым любимым инструментом шотландцев была кельтская арфа; сейчас основу их музыки составляют скрипка, аккордеон и волынка, плюс современный синтезатор и музыкальная техника, с возмущением отвергаемая пуристами. Скрипач с Шетландских островов Эли Бейн известен во всем мире. Да и вообще, известных скрипачей в Шотландии много — иногда на некоторых особых представлениях собирается до тысячи скрипачей.

Количество слушателей намного превосходит число исполнителей, и Шотландское радио с его программой народной музыки, в которой выступают такие известные во всем мире музыкальные ансамбли, как "Оркестр Джимми Шенда", собирает огромную аудиторию. Шотландцы любят смотреть и слушать свое культурное наследие. И, само собой, считают себя достойными судьями. Как-то во время концерта на острове Скай волынщику, собравшемуся играть, из публики крикнули: "Сядь ты, бездарь". Конферансье возмущенно поинтересовался. — "Кто посмел обозвать волынщика бездарью?" — "А кто назвал бездарь волынщиком?" — послышалось в ответ.

Шотландцы изобрели свою собственную "великую музыку" пиброх, то есть соло на волынке. У этой музыки строгие формы и структура, что является серьезным испытанием для любого волынщика — по пиброху даже проводятся ежегодные чемпионаты. Участвовать в них могут исполнители из любой страны, но главный приз неизменно остается в Шотландии.

В последнее время шотландская народная музыка получила еще один стимул к развитию — ею заинтересовались в мире, вдруг обнаружив в звукоряде типичных шотландских мелодий некоторые примитивные элементы, связывающие их с докельтской, доисторической музыкой, чьи следы также были обнаружены в Сибири и Монголии. "Когда мы поем "Старые добрые времена", — писал кто-то, — мы увековечиваем музыкальные традиции заполярного каменного века". Подобная мысль доставляет шотландцам большое удовольствие.

Литература

Жизнь в древней Шотландии была настолько лишена комфорта и какой-либо привлекательности, что первые писатели страны отвернулись от бледной действительности и обратили свой взор к более приятному миру фантазии. В романах Вальтера Скотта дикая и кровавая история предстает перед нами былинной, драматичной, богатырской.

В наши дни в шотландской литературе утвердился "новый реализм". Жизнь безработных и деклассированных элементов из Глазго и Эдинбурга, погрязших в наркотиках, алкоголизме и мелкой преступности, по иронии судьбы сделала некоторых авторов из школьных «хулиганов» знаменитыми и даже богатыми.

Причем ирония эта не ускользает и от самих писателей вроде Ирвина Уэлша, чей роман "На игле" привлек к Эдинбургу внимание международной общественности, вдруг разглядевшей в столице Шотландии не только фестивали и цветы. Многие шотландцы были удивлены тем, что столь непривлекательный диалог, написанный к тому же на шотландском диалекте, стал международным хитом:
— Нам еще шмотки собирать, ты не забыл?
— Не. А ты чего надыбал?
— Пузырь водяры и пару банок пива.

Однако сила новой шотландской литературы состоит в том, что она вскрывает гнойник, сформировавшийся под влиянием одной из черт национального характера, время от времени проявляющейся в насилии и агрессивном поведении. Произведения современных шотландских авторов отражают жизнь такой, какая она есть. Тема этой литературы тоже выглядит экзотичной. Для иностранной читающей публики, жаждущей новизны, все это как пьянящий напиток с необычным вкусом.

Изгнанники и домоседы

Некоторые шотландские писатели, вроде Джорджа Маккея Брауна с Оркнейских островов и великого гэльского поэта Сорли Маклина, добились широкого признания, не выезжая из родных пенатов. Однако многие таланты, добившиеся всемирной славы, творили за пределами Шотландии. Например, Мюриел Спарк, старейшина шотландских писателей, родившаяся в Эдинбурге, но перебравшаяся в Тоскану; или известные модельеры Джин Мюир и Билл Гибб, жившие в Лондоне. «Изгнанники», однако, не забывали о родине. Роберт Льюис Стивенсон, забравшийся на самый край земли, а именно на Самоа, что на юге Тихого океана, провел значительную часть жизни, возлежа на веранде среди пальм и мечтая о Шотландии своей юности.

Шотландия производит на свет два типа творческих личностей: тех, кто черпает вдохновение, живя в ней, и тех, кто в ней задыхается. Те, кто остается в Шотландии, частенько бунтуют, и их считают эксцентриками. Взять к примеру "поэта бетона" и дизайнера садов и парков Яна Гамильтона Финлея, чей парк скульптуры и поэзии пользуется большей популярностью в Европе и Америке, нежели дома, где художнику пришлось вести долгую борьбу с властями за существование своего детища. Но самый яркий пример — Хью Макдиармид. Этот величайший поэт Шотландии 20-го века настолько досадил бюргерам в своем родном Лангхольме, что после его смерти те наотрез отказались воздвигать ему памятник.

В своем отечестве шотландские творцы частенько страдают от недостатка внимания. А происходит это из-за упорного нежелания шотландцев признавать особый дар за теми, кто, с их точки зрения, не имеет никаких оснований считать себя лучше других. Эта позиция сформулирована в аргументе: "Я знал еще его отца".

СИСТЕМЫ ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЯ

Как добраться

В Шотландии есть все виды общественного транспорта, включая и самую короткую в мире воздушную линию: двухминутный перелет с острова Уэстрей на соседний — Папа Уэстрей. На острове Барра, где посадочной полосой служит пляж, при взлете и посадке самолетов приходится принимать во внимание не только время приливов и отливов, но и то, когда местный фермер отгонит своих коров.

В удаленных районах местный общественный транспорт, если он существует, вполне эффективен, а почтовые автобусы перевозят как почту, так и людей. В горных районах осталось совсем немного однополосных дорог, а с ними пропала и неисчерпаемая тема для разговоров и жалоб. На этих узких полосках асфальта автомобили несутся навстречу друг другу со скоростью ракеты (словно за рулем каждой из них сидит Джекки Стюарт), и лишь в последний момент одна из них сворачивает на редкую разъездную дорожку. Иногда там притормаживает и тихоход, едущий в вашем направлении, пропуская вас; только не надо гудеть и мигать, иначе он просто ляжет на рулевое колесо и будет тащиться со скоростью двадцать миль в час. Это, однако, не единственное препятствие на пути водителя. Вся дорога отмечена знаками, предупреждающими о возможной встрече с оленем или о камнепаде. Но чаще всего встречается знак "Неогражденная дорога. Осторожно: овцы!", потому что овцы имеют обыкновение дремать на теплом асфальте.

Поезда в Шотландии ходят регулярно и по расписанию. Но их немного. Для того чтобы куда-то добраться на общественном транспорте, нужны время и терпение, особенно по воскресеньям и особенно на длинных одноколейках или на дорогах, идущих по долинам и равнинам. Как-то, когда поезд Инвернесс — Глазго уже подходил к станции назначения и пассажиры стали собирать вещи, один пассажир облегченно вздохнул: "Ну, ладно, худшая часть пути позади. — А куда вы едете? — спросили его. — В Китай", — послышался ответ.

Образование

Мало кто сумел так хорошо сохранить свою мифологию, как шотландцы. Как им это удалось? Очень просто: они в нее верят. А помогло им их образование, которое в Шотландии всегда было независимо от всей остальной Великобритании. Даже англичане признают, что шотландское образование лучше. Но поскольку речь идет все-таки о Шотландии, то некоторые скептики утверждают, что современная политика Шотландии в области образования была десять лет тому назад заимствована у Англии, где вышла из моды.

Что бы там ни говорили, но шотландцы на самом деле заботятся о качестве образования. Дисциплина в школах сегодня совсем не та, что была поколение назад; учителей уже так не уважают, как раньше, когда школьники по-военному салютовали преподавателю на улице. Но шотландцы понимают, что школы — это фабрики, производящие главный экспортный продукт страны, а именно — мозги.

В теории, образование здесь вполне демократичное. Но между детьми в форменных блейзерах и коротких брючках, посещающими платные школы в центре города, и теми, кто бегает в джинсах и куртках в государственные школы в спальных районах, существует огромная социальная и экономическая разница. Качество преподавания отличается мало, но размеры классов и школьных бюджетов разнятся сильно. Вне городов почти все дети ходят в государственные школы, многие из которых великолепны во всех смыслах.

Средние школы в Шотландии часто называют академиями, но это единственное, что связывает их с Платоном. Преподавателей классических языков здесь столько, сколько зубов у курицы, а латынь заменили на современные предметы, вроде социологии. Интернаты в Шотландии так и не привились, а те немногие, что все-таки существуют, принимают сыновей и дочерей зажиточных шотландцев из Англии и англичан, которые отправляют сюда своих чад ради свежего воздуха и, конечно, шотландского образования.

Почти половина выпускников из школ поступает в колледжи и университеты с четырехгодичным, а не с трехгодичным, как в Англии и других странах, курсом обучения. При переходе университетского образования на трехгодичный курс лондонскому правительству пришлось-таки оставить шотландским студентам четвертый год.

Самым престижным из 12 шотландских университетов считается старейший — в Сент-Андрусе. Он и Эдинбургский университет наиболее популярны среди англичан, которые составляют почти половину всех студентов. Шотландцам это не нравится, хоть и говорит в пользу шотландского образования.

ПРАВИТЕЛЬСТВО

Парламент

В 1998 году, спустя почти 300 лет с того дня, как парламент Шотландии проголосовал за самороспуск и за объединение с Англией, шотландцы вновь высказываются за собственный парламент, хотя и с ограниченными внутренними правами. Для многих из них это — первый шаг на пути воссоздания государственной независимости, хотя другая часть считает, что это — резкий шаг в сторону от Англо-шотландской унии 1707 года и начало развала Соединенного Королевства.

В Шотландии, занимающей почти по всем политическим вопросам более левую позицию, чем Англия, политические различия проходят отнюдь не по обычному водоразделу "левый — правый". Три левоцентристских партии соревнуются между собой за право сформировать шотландскую "исполнительную власть", как здесь официально называется правительство.

Разница между ними заключается в их отношении к национализму. Шотландская национальная партия выступает за полное политическое отделение от Англии. Рабочая и Либерально-демократическая партии не имеют ничего против нынешнего состояния ограниченного самоуправления. В этом их поддерживают небольшие группы консерваторов.

Восстановление внутреннего управления — пока что новая тенденция среди шотландцев. Ранее они могли свободно критиковать лондонский парламент, в котором преобладали англичане, за игнорирование их чаяний. Теперь же шотландцы сами перекраивают свою жизнь, и критика уступила место бурным дебатам.

Избирательная система Шотландии настолько запутанна, что практически ни одна партия не может добиться абсолютного большинства. Неизбежно создание коалиционных правительств. Однако это не мешает партнерам по коалиции клеймить друг друга на первом же заседании парламента. И все же коалиционная политика постепенно становится нормой и изменяет стиль политических деятелей. Возможно, когда-нибудь они начнут слушать друг друга.

Администрация

Демократия лежит на шотландцах тяжелым бременем. Им приходится нести на плечах пять слоев администрации: районный совет, региональный совет, шотландский парламент, британский парламент и комиссию и парламент ЕС. Для голосования используются по меньшей мере три различных системы, в которых следует хорошо разбираться, чтобы выбрать именно то, что нужно.

В сельских областях политика — дело пристойное, по крайнее мере, внешне. В городах же страсти вспыхивают как спичка. Например, в Глазго лорду-провосту (именно такой титул носят мэры крупных шотландских городов) однажды даже пришлось забаррикадироваться в своем фешенебельном офисе от взбешенных членов его собственной партии, а над городским советом Пейсли смеялся весь народ, когда непримиримые Лейбористская и Националистическая партии осыпали друг друга оскорблениями, неожиданно возвысив до парламентских высот обычное детское ругательство "дурак!".

На советы смотрят с подозрением. Мало кто верит, что основной движущей силой для членов местного совета являются чистый идеализм и желание послужить народу. Шотландская клановость приводит к тому, что многие политики и политические партии надолго устраиваются у кормила власти и начинают считать себя «шефами» по праву, а не по выбору. А шефы всегда расточают милости своим преданным сторонникам.

Как ни странно, несмотря на многослойность правительства, большая часть государственных дел вершится никем не избираемыми так называемыми "кванго" (квазиавтономными неправительственными организациями, которые финансируются государством). Эти органы: от Шотландского совета искусств до местных медицинских и водоочистных учреждений — тратят огромные средства из общественных фондов. Управляют ими профессионалы, но контролируют их политические назначенцы от "великих мира сего". В результате создается благоприятная атмосфера для взаимных похвал и придирок, за которыми с циничной ухмылкой наблюдает остальная часть населения, не имеющая доступа к кругленьким счетам и торжественным обедам. Пока еще не ясно, сможет ли парламент, занятый самоутверждением своей роли в жизни нации, изменить существующую политическую культуру или же он просто вольется в нее.

Королевская власть

Шотландия — одно из старейших королевств в Европе. Ее корона и скипетр, известные здесь как Честь Шотландии, выставлены в Эдинбургском замке. В 1603 году шотландский король Яков VI, сын знаменитой королевы Марии Стюарт, отправился в Лондон и воссел на английский престол, объединив обе страны, как того хотела другая королева — не имевшая наследников Елизавета I.

Шотландцы любят напоминать иностранцам, что их монархи называются королем и королевой шотландцев, а не Шотландии: они лидеры нации, а не собственники земли. К националистическим и левым течениям в шотландской политике примешиваются и сильные республиканские настроения. Популярность королевской семьи постоянно падает, на них смотрят, как на чужаков, а не как на выразителей интересов нации. Официальная резиденция английских королей в Шотландии — Холирудхаус — большую часть года пустует. Но для большинства шотландцев, особенно когда они смотрят на депутатов и размышляют о том, как бы они себя повели, если бы их выбрали в президенты, вопрос "Монархия или республика?" далеко не животрепещущий, хотя есть и такие, кто выступает с лозунгом: "Шона Коннери в короли!"

Закон

Закон — это еще одна сфера, где шотландцы наслаждаются своими отличиями от других народов. При заключении унии между Шотландией и Англией закон и церковь объединению не подлежали, так что шотландский закон стоит особняком, он ближе к Римскому праву континентальной Европы, чем к общему праву Англии.

Страна поделена на графства, во главе которых стоит судья-шериф. Это квалифицированный юрист, имеющий право судить все дела, за исключением самых серьезных. Последние рассматриваются Сессионным судом, то есть высшим гражданским судом Шотландии, который находится в Эдинбурге, но проводит выездные сессии в разных крупных городах. Несмотря на свое высокое положение, члены Сессионного суда не имеют права вести себя столь вызывающе, как это делали их предшественники в 18-м веке, когда, например, лорд Брэксфилд и его коллеги во время длительных судебных разбирательств преспокойненько потягивали портвейн для поддержания себя в рабочем состоянии.

В каждом местном суде есть свой прокурор либо следователь, и эти суды имеют право выносить уникальный вердикт: "Не доказано" — благодаря которому обвиняемый свободно уходит из суда, с четкой формулировкой, что он (или она) ничуть не лучше, чем он (или она) должны быть.

По шотландскому законодательству, человек волен распоряжаться своей персоной, как ему заблагорассудится. Поэтому попытка самоубийства — не преступление. Существуют и чисто шотландские правонарушения вроде "взлома и избиения человека в его собственном доме".

Шотландский закон вызывает к жизни чрезвычайно колоритные фигуры, особенно в адвокатской среде. Некоторые из них пытаются воздействовать на присяжных не только фактами, но и своим импозантным видом и ораторским искусством. Одного из них, убедившего присяжных своей страстной речью признать невиновным известного преступника, последний поздравил такими словами: "Вы почти убедили меня в моей невиновности".

БИЗНЕС

Индустриальный вид Шотландии с ее угольными шахтами и сталелитейными заводами в центральной долине, с верфями на реке Клайд, некогда бывшими главным кораблестроительным центром мира, испарился за жизнь всего одного поколения. Ныне в сфере услуг занято больше людей, чем в производстве; приблизительно половина всех работающих — женщины.

Вскоре после того, как у них истощились угольные запасы, шотландцы вдруг обнаружили у себя под рукой — на своем континентальном шельфе — большие запасы нефти и газа. Шотландия быстро превратилась в мировой центр добычи нефти и газа по передовой технологии на континентальном шельфе. Дорогостоящие разработки велись мировыми нефтяными гигантами, и принесли им большие прибыли.

Шотландцы играют заметную роль в информационных технологиях, и пресса довольно быстро стала называть долину Гленливет шотландской "Силиконовой долиной", по аналогии с той, что находится в США. Связь по Интернету в реальном времени превратила северо-запад Шотландии из отдаленного и в некотором смысле недоразвитого уголка мира в оживленную улицу глобальной деревни.

Благодаря шотландским эмигрантам Гонконг стал крупнейшим мировым торговым центром, и все же шотландцы — не самые преуспевающие купцы на свете. Они более известны благодаря своим инновационным технологиям, которые успешно распространились по всему миру. Киркпа-трик Макмиллан, соорудивший первый в мире настоящий велосипед, на котором он проехал от Дамфриса до Глазго (где его привлекли к судебной ответственности за то, что он спровоцировал дорожно-транспортное происшествие), не стал внедрять свое изобретение. Генри Белл, изобретатель парохода, умер в нищете. Другой Белл, по имени Патрик, сконструировал первую работающую жатку, но слава досталась американцу Маккормику. Джон Лоджи Бэйрд, изобретатель телевидения, был вынужден смириться с тем, что в мире утвердилась альтернативная система.

Лишь немногие крупные предприятия Шотландии принадлежат шотландцам. Большинство же частично или полностью находятся в собственности у иностранного капитала. Так что шотландцы — это в основном управленцы, которые проводят в жизнь политику, выработанную где-нибудь во Франкфурте, Сеуле или Детройте. Основными сферами их деятельности являются банки и финансы; можно сказать, что хотя сами шотландцы и не очень богаты, им, по крайней мере, доставляет удовольствие считать чужие деньги, и они это умеют.

Шотландский бизнес по большей части малый. Среднее число сотрудников в 2 000 крупнейших компаниях — 360 человек, а в почти 300 000 компаний, зарегистрированных в Шотландии, штат составляет менее шести человек. Две традиционные отрасли Шотландии — производство виски и текстиля — держатся благодаря уникальной природе и высокому качеству продукта, а также агрессивному маркетингу. Твид с Гебридских островов и из приграничных с Англией районов по-прежнему является основой для индустрии моды, хотя, слава Богу, благодаря современным технологиям больше не нужно пропитывать сырье несвежей мочой, что раньше придавало столь характерный аромат харрисовскому твиду.

Много усилий прилагается к привлечению иностранных инвестиций, то есть к подкупу иностранных компаний с тем, чтобы они создавали в Шотландии предприятия, требующие больших вложений, но дающие низкие доходы. Пустующие предприятия и заброшенные стройплощадки — яркое свидетельство того, что у подобных проектов короткий век. Но Шотландия с ее немалым населением, которое необходимо обеспечивать работой, не может обойтись без этой международной игры зазывал. И, надо сказать, шотландцы играют в нее совсем неплохо и не упускают своей прибыли. Где еще приехавший из головной организации руководящий работник сможет поиграть в гольф на первоклассном даже по мировым масштабам поле или половить лосося в бурной реке всего лишь в нескольких минутах езды от работы?

Лесники и рыбаки

К своему удивлению, иностранец обнаруживает, что в Шотландии "в лесу" может не быть ни единого деревца, если это олений заповедник. Но склоны холмов поросли лесами, а птичьи и лесные заповедники, вроде огромной ровной болотистой местности, известной как "Болотная страна", словно магнитом притягивают к себе любителей пустынного ландшафта, «заселенного» полезными деревьями. Превращение лесоводства в одну из ведущих отраслей экономики страны было встречено населением неоднозначно. Ровные ряды елей глаз, конечно, не радуют.

Еще одной противоречивой отраслью экономики является рыболовство. Хищническая эксплуатация Северного моря и квоты, налагаемые Европейским союзом, привели к тому, что число работников, занятых в этой сфере, и количество рыболовных судов значительно сократилось. В некогда оживленных рыболовецких гаванях сейчас, в лучшем случае, стоят яхты и прогулочные суда. Горизонт у восточного побережья залит светом «Клондайков», как здесь называют огромные плавающие рыбоперерабатывающие заводы, и сопровождающих их траулеров со всего света, даже из Японии.

Рыболовецкие предприятия есть и на многих озерах. Поскольку поголовье лосося сокращается и он, соответственно, растет в цене, его разведение на фермах постоянно расширяется. Моллюсков тоже разводят как сельскохозяйственные культуры. Шотландцы, некогда выходившие в море на судах с открытой палубой в штормовке и зюйдвестке, сегодня, скорее всего, носят белые пиджаки и кормят с рук сотни тысяч подрастающих омаров, каждый из которых содержится в своем собственном небольшом садке.

Фермеры, крупные и мелкие

Сельское хозяйство — древнейшая отрасль Шотландии. Абердин-ангусский бык, айрширская корова, шевиотовая овца, клайдздейльские тяжеловозы являются доказательством той огромной роли, которую Шотландия сыграла в развитии современного сельского хозяйства. Большинство горожан Шотландии в душе — деревенские жители. Пожилые люди помнят об октябрьских «каникулах», когда все школы закрывались на две недели и дети помогали взрослым собирать урожай картофеля, зарабатывая себе на зимнюю одежду и обувь.

Фермеры — народ сплоченный, многие из них занимаются семейным бизнесом; на особенно тяжелых работах, например, при уборке урожая и во время посевных, соседи помогают друг другу. Жизнь их далеко не всегда проходит на открытом воздухе. Сегодня фермер должен разбираться в бухгалтерии хотя бы для того, чтобы не отстать от европейской бюрократии и получить максимально возможные субсидии. Так что частенько сам фермер сидит дома за компьютером или за калькулятором и чешет затылок, в то время как его жена крутит баранку трактора.

В Северо-Западном нагорье и на островах широкое распространение получили малюсенькие фермы, где работает всего один человек. Иногда эти фермы называют "куском земли, затерянным за частоколом правил". Очень часто они не рентабельны и потому получают разного рода пособия и субсидии, но большинство мелких фермеров имеют и другую работу: учитель, таксист, мастер по изготовлению прекрасно звучащих скрипок.

Тяга шотландцев к уединению и покою привела к тому, что некоторые уже вымиравшие деревеньки на гористом западе вновь обрели жизнь. Сегодня очень часто в домике мелкого фермера может оказаться эколог с компьютером и собственной веб-страничкой, консультирующий в реальном времени фермера, живущего на другом конце страны.

ЯЗЫК

Шотландский диалект английского языка

Шотландцы любят напоминать, что когда-то они говорили на шотландском диалекте английского языка, который назывался «скотс» (Scots). У многих иностранцев создается впечатление, что шотландцы говорят на нем и по сей день. Сэр Джеймс Марри, шотландец и автор Оксфордского словаря английского языка, выпустил и грамматику шотландского диалекта, поскольку уже в конце 19-го века между английским языком и тем наречием, на котором говорили его земляки, было много отличий. Именно отличий, поскольку речь идет о Шотландии, а не ошибок.

Сегодня шотландцы говорят на обыкновенном английском языке — вернее, относительно обыкновенном. То, что осталось от шотландского диалекта сегодня находится под угрозой исчезновения. Так что даже в школах, которые некогда выбивали этот диалект из детей, его сегодня преподают как отдельную дисциплину.

Даже современная поэзия, написанная на шотландском диалекте, как правило, сопровождается глоссарием и объяснениями.

Шотландцы пересыпают свою речь словечками, которые существуют только в шотландском диалекте и которые ни с чем не спутаешь. В большинстве своем это экспрессивные выражения. Древний язык глубоко проник в сознание и подсознание шотландцев, и словечки из шотландского диалекта выскакивают из них в минуты стресса или эмоционального возбуждения.

Большинство шотландских словечек распространено по всей Шотландии, но есть и чисто местные. По ним можно сразу определить, откуда человек родом. А вот шотландские уменьшительные распространены по всей стране. "Wee" очень популярное словечко, а окончание — ie частенько обозначает что-то маленькое, и прибавляют его к слову как бы вдобавок.

Шотландский акцент тоже бывает разный и потому может использоваться по-разному. Поэтому компании, занимающиеся телефонной торговлей, предпочитают набирать агентов с так называемым "образованным шотландским" акцентом. Их четкий выговор убеждает клиента в том, что он имеет дело с надежной и честной компанией. Зато русские туристы могут спокойно говорить в Шотландии со своим характерным акцентом, и их поймут, потому что свойственное им раскатистое «р», отсутствующее в английском языке, в шотландском диалекте присутствует. А вот у акцента, характерного для Глазго, мало сторонников. Он по-прежнему остается самым непонятным для иностранцев, хотя если они побывают, например, в Шетланде или в сельскохозяйственном Абердиншире и послушают местное наречие, то, скорее всего, будут обескуражены еще больше. Сами шотландцы частенько пользуются справочником разговорного языка Глазго, где сплошь и рядом можно найти объяснение таких выражение как "Хочешь в зубы?".

Гэльтахд

Тот, кто впервые приезжает в районы Северо-Западного нагорья, бывает слегка напутан огромными вывесками на гэльском языке "Добро пожаловать в Гэльтахд!" (то есть в страну гэлов). Ему начинает казаться, что сейчас прямо на него из-за огромных валунов выбегут колоритные фигуры в юбках, выкрикивая невразумительные замечания — то ли угрозы, то ли оскорбления. Но бояться тут нечего. За пределами Внешних Гебридских островов шансы услышать гэльский в ежедневном обращении примерно равны шансам услышать мандаринское наречие китайского языка. На гэльском сегодня говорят около 80 000 человек (1,6 % населения). Последний гэльский моноглот умер в начале 20-го века.

Шестьсот лет назад на гэльском языке говорила вся страна за исключением англосаксонского Лотиана. В последнее время, однако, он вынужден вести ожесточенные арьергардные бои. Но, слава Богу, прежде чем стало поздно, появилось понимание того, что огромные пласты шотландской истории и культуры самым непосредственным образом связаны с гэльским языком и потерять его равносильно потере национального лица. Гэльское наречие хранит в себе сотни лет шотландского прошлого; это живой язык, который более 98 % шотландцев сейчас уже не понимают. Это все равно, что жить в доме, в одной из запертых комнат которого заживо замурован некий старый и нежелательный родственник, о котором никто никогда не вспоминает.

Гэльский язык не только связан с культурой давно ушедших и не похожих на нынешние времен. Лучшие образцы шотландской поэзии написаны на гэльском. Понятно, что разговорным языком ему уже не стать, но все же в последнее время наблюдается некоторый всплеск в его преподавании и в издании литературных произведений на нем. В Северо-Западном нагорье всего лишь поколение назад взрослые прибегали к гэльскому, когда им надо было поговорить о чем-то, что не было предназначено для детских ушей. Сегодня дети частенько пользуются знаниями, почерпнутыми в школе, для разговоров, не предназначенных для взрослых ушей.

Болельщики "Коринтианс", Сан-Паулу (Бразилия) на матче Кубка Либертадорес против "Бока Хуниорс" ( Аргентина)

Живёт в Мюнхене один приятный человек с точно таким же именем как ник у автора этого блога. Неделю назад занесло его на конференцию в Москву.

Баварцы - неправильные немцы с точки зрения швабов, гессенцев и прочей «немчуры» - сепаратисты, деревенщина… или вообще эпитеты которыми хором одаривали не так давно болельщики «Боруссии» своих визави по финалу на Трафальгарской площади ( но в результате, проиграли). Или напротив, как раз они-то самые правильные, архетипичные со времён германского язычества - искренние, радушные, консервативные и немножко упрямые — так разительно с остальной Германией. В общем, мнения на вкус каждого. Баварцы чем-то напомнили шотландцев в контексте их отношений с англичанами. Ровно та же опера.

Мой отец когда впервые приехал в Баварию и Тироль ( а было это в далеком 68-м) был совершенно ими покорен. Красоты природы одно. Но было и другое. В смысле не «свой-чужой», ибо он оставался советским человеком — нет, именно культурой, духом этой земли и людьми. Хотя многое из жизни моего отца было как раз связано с Восточной Германией — а там другие люди, другая культура и менталитет. Помню из детства, он всегда болел за «Баварию». Баккенбауэр, Мюллер… И даже в 1975-м когда был Суперкубок и блистало «Динамо» Киев, он тоже болел за «Баварию».

"Иоганн" (так уж укоренилось у русских для немцев, ибо "Йоханн" более скандинавский вариант) - типичный баварец со всеми теми национальными достоинствами/недостатками присущими этому этносу. По профессии врач, доктор наук и преподаватель вуза. Мой рассказ однако, пойдет не о его работе, проектах, а о его жизни. Личной жизни, связанной с его супругой, иранкой по имени Фаррин — удивительной красоты и обаяния женщины с которой он меня познакомил. Вобщем, речь, любезный читатель, пойдет об Иране…

Я никогда не был в Иране. И не планировал. Однако, после его рассказа очень захотелось посетить эту страну. Страну с древнейшей культурой, где есть что посмотреть. Тем не менее, судьба сталкивала меня пару раз с иранцами вне моей и их родины. Признаюсь, ощущения они произвели на меня ровно так же как в свое время гречанки и греки — то бишь, с преизрядной долей сексизма: женскими греческими особями я был совершенно очарован, а вот мужскими разочарован. С иранками тоже самое. А вот с иранцами не совсем. Иранцы, то есть мужской пол — нет, они не плуты через одного как греки, но довольно странные. Себе на уме, что ли. При этом очень прямые до фанатизма — что выделяет их из плеяды восточного лукавства среди арабов или индо-пакистанцев, и совершенно не-дипломаты — никогда не играют на 2 фронта за что слывут вздорными упрямцами у одних и, наоборот, верными идее фанатиками у других. Хотя бы в той же Лиги Арабских Государств. У меня сложилось впечатление, что все иранцы «долго запрягают» - удивительно недоверчивы по природе, долго приглядываются, раздумывают. Зато «бысто едут»: уж если иранец друг, то друг на всю жизнь, или если враг - то враг на всю жизнь. Имхо, это нация крайностей. Хотя и это субъективно. Как и всё что будет написано ниже.

Фаррин - вторая жена Иоганна, который на момент их знакомства был уже 2 года разведен и имел сына от первой жены в Германии. Дело было в 2003-м. Она была младше его на 11 лет ( ему тогда было 43), ей соответственно 32. Иоганн встретился с ней приехав читать лекции по медицине в Тегеран по международному обмену. Подробности их встречи (и романа) мне неизвестны. Знаю лишь с его слов, что Фаррин была вдовой (муж работал горным инженером и погиб при взрывных работах в карьере) , а она работала в библиотеке местного вуза. У них с мужем было двое детей, обе девочки… Случилось, что Амур пронзил баварца ни в Германии или какой-то другой стране Европы или Америки, где ему доводилось побывать, а именно в Иране, в стране с иной «кодировкой» - и наверное одному ему, купидону, известно почему…Когда их отношения стали взаимны и другие это увидели, то сложилась двоякая ситуация. И косые, осуждающие (большинство), и поощрительно-завистливые взгляды — подруг, родни, сослуживцев и прочих - меньшинство. Иран в нынешнем его виде - это суровый ислам, предубеждения к «неверным» с Запада. Отношения с иностранцами не приветствуются, хотя и не запрещаются законодательно. Но немец был влюблен, настроен серьезно и предложил замужество. Которое в результате и состоялось… Теперь все они живут в Германии включая 2-х дочерей Фаррин, и 2-х её братьев которым Иоганн сделал визы. Живут неплохо. Иногда его супруга скучает по родине и - когда одна, когда они в месте - уезжает навестить родителей.

Из его рассказа по мере того как он говорил, я нашел очень много параллелей нынешнего Ирана с СССР. Не в плане идеологии — она, разумеется, кардинально, противоположная. А в плане состояния умов людей. Плюс квази-идея «чучхе», отразившаяся на менталитете + иранского железного занавеса — не такого, как оказалось, сплошного, с большими «проплешинами»… но всё с достаточным количеством идеологического железа. «Как это всё похоже!» - подумал я.

С его слов, жизнь в Иране для иностранца это, скорее, когнитивный диссонанс, чем вызов. Я же подумал вот почему. Так же как в СССР в 70-80-х иностранцы приезжали сюда уже зомбированные местными медиа как в страну водки, медведей и коммунистов в меховых шапках. Однако, вскоре большая часть этого рассеивалась как дым, и для живущего в «этой стране» был виден просто иной «код» поверх разницы с Западом в стиле жизни или культур. Этот «код» видимый изнутри, а не со стороны, был не хорош или не плох с точки зрения оценочной - абсолютного зла или добра (так как последнее видится именно со стороны и сторонним наблюдателем), а именно как «иной». Так же как «исламский код» для иностранца живущего в исламизированной стране. Он уже не кажется вызывающим, плохим по строннему «умолчанию», он - именно феномен, который нужно принимать как природное явление…Мне вспоминается история одного банковского клерка из Эдинбурга, работавщего по контракту в саудовской консалтинговой фирме открывшей филиал в Шотландии, который, затем, был направлен по работе сначала в Бахрейн, затем в Саудовскую Аравию. Будучи в Британии он вел совершенно другой образ жизни. Но, попав в иную страну с другим «кодом», вдруг обнаружил что бысто «перекодировался», «арабизировался» - и вот уже он на фото щеголяет в арабском мужском платье и с платком на голове, слушает арабскую музыку, вроде как стал там "своим"…

Чем дольше ты живешь и узнаешь страну, тем менее у тебя возникает вопросов. Это так. Точно так же, как в аналогии с СССР, Иран подавался в западным медиа как страна черных хиджабов, портретов Хомейни, марширующих «стражей исламской революции» с зелеными лентами на лбах. Тотального обскурантизма а-ля талибан. Фанатизма и отсталости. И так же как по аналогии с СССР, всё это виделось иначе будучи внутри, а не снаружи на примере 43-летнего баварца, рассказ которого я видел как бы его глазами, но уже анализировал своим умом.

Приехав, Иоганн теперь уже смотрел по местному телевидению бесчисленные репортажи о преступности, безработице, наркотиках, плохой экологии и т.д. на Западе, в его мире - что теперь , увы, так знакомо, на примере некоторых заслуженных работников Рунета неустанно копипастящих материалы на платной и бесплатной основе о «либерастах», «тлетворном западном обществе», «происках госдепа» и «сильной руке» в несметных количествах. И немец спрашивал себя: неужели это та страна откуда я приехал? Почему льется один негатив. А где же, чёрт возьми, хорошее? Где материалы о науке, культуре, промышленности? Где истории о простых людях живущих вполне счастливо в моей стране…Под конец его совсем «убили» некоторые персоналии в неформальной обстановке на примере одной пожилой иранки, одной из родственниц Фаррин, которая узнав, что он немец, сказала под одобрительный рокот отстальных что-то вроде: « люблю немцев, ведь ваш Гитлер боролся с евреями!».

…тогда Иоганн сказал мне , что «холодная война — в умах, а не на бумаге или на телевидении. Она и не кончалась, она продолжается.» Гм… Для меня его открытие было откровением полишинеля.

Национальные особенности немецкой охоты и неохоты.

Культура. К этому Иоганн привыкал долго. Сначала о вине. Точнее о пиве, которое для баварца святое. Что для немца святое, иранцу смерть. Но пиво ему удавалось купить. Хотя алкоголь под строжашим запретом, оказалось им торгуют из под полы и пьют тайком. ( Вот вам и true islam). Если иностранец и от тебя пахнет вином, можешь выкрутиться, если иранец — жди до 20 ударов палкой по спине. И это не шутка.

Женщина. Женщина с точки зрения европейца в Иране соверщенно бесправна. В случае развода дети остаются отцу. Работать она может лишь с разрешения мужа. В автобусе ей уготована задняя площадка, впереди всегда мужчины. Петь и танцевать — грех, если ты не актриса или певица. Появляться одной на улице непринято, должен быть сопровождающий , причём, только родственник. И даже в этом случае полиция может подойти в попросить удостоверяющие документы, и если у родственника их не будет, или это просто знакомый или посторонний, то будут неприятности. Фаррин говорила, что не в Тегеране, где нравы свободнее - а в других городах если девушка идёт одна и, например, идет и жует пирожок или мороженое — могут пристать, оскорбить или сфотографировать и послать родственникам дабы устыдить - есть и такие «доброжелатели»… Иранская женщина должна быть одета согласно нормам: голова покрыта хиджабом, руки закрыты до кистей и неважно что жара, платье до щиколоток, либо плащ до колен. Иранки обычно носят штаны или джинсы (кстати, нередко в обтяжку и весьма модные…наверное, чтобы подчернуть бедра?), плащ или длинную кофту ( причем приталенные и тоже в обтяжку). Забавно, что на такие способы подчеркивания сексуальности фигуры, полиция нравов закрывает глаза, а вот на то закрыта ли у тебя платком шея очень даже обращает и придирается.



При этом намётанный глаз и здесь увидит нюансы: если на голове черный платок закрывающий лоб- девушка/женщина из очень религиозной семьи. Если паранджа — из ультра-религиозной семьи. Чёрный платок на голове женщины знак траура, наверное, везде, кроме Ирана.



Подразделения полиции нравов. По шариату мужчине запрещается прикасаться к женщине. Поэтому все репрессивные меры производят женщины наделенные полицейским полномочиями. Что ж, логично.



Женщина всегда остается женщиной. Немца порой удивляло что многие иранки обильно употребляют косметику — многие столь чрезмерно, были похожи на загримированых трансвеститов. Думаю, на самом деле ничего удивительного здесь нет. Женское либидо пробивается как вода через перекрытия. Если табуированы основные пути — фигура, бедра, грудь — оно скапливается критической массой в подчеркивании того что разрешено — лица, его выразительности: глаз, губ, щек…Думаю, так не только в Иране, а вообще в арабском мире. Вот ещё одна забавная особенность. Фаррин сказала, что незамужним запрещается выщипывать брови, поэтому на улице легко незамужнюю женщину можно отличить от замужней именно по форме бровей…

Полиция нравов не дремлет



Иранки очень красивы и элегантны. Не все, но очень многие. Многие поэты из века в век посвящали персидским гуриям свои стихи. Иранки при этом умны = это уже по опыту собственного общения:) При этом превосходные матери и верные жены. В общем, редкое сочетание. Мой собеседник считает, что ему повезло с женой.





Из цикла иранские диссонансы, забегая вперед. Так так иранская девушка может выглядеть на улице.



а так дома, или в компании знакомых



жизнь -это театр (с), вернее так: алгоритм интерпретации переменной "шариат" допускает плавающие значения после запятой, независмо от желания Разработчика.

Шагае Самэн, фотомодель и актриса, более известная как Клодия Линкс, иранка осевшая в Канаде. Восточные поэты наверное бы сочинили "диван" или "газели", и не одну для такой гурии.





Пластические операции — новый писк моды в Иране. Главным образом на лице. Фаррин сказала: клиники эстетической хирургии процветают.



Многие девушки в Иране курят, хотя это запрещено полицией нравов.



Иран и аналогии с СССР. Очень субъективно.

Цены на продукты питания и товары народного потребления, из рассказа Фаррин, контролирует государство. Образование в школе бесплатно. Никаких поборов с родителей на ремонты или подарки учителю. Плата за 5 лет вуза — символическая ок. 300 $. Еще столько же за аспирантуру, если есть желание учиться дальше. Питание во многих вузах бесплатное. Уровень вузовского образование один из самых высоких на Востоке, вполне сравним со средним европейским университетом. Очень квалифицированные местные кадры + приглашаются ведущие европейские профессора ( американские по политическим мотивам, исключены).

Ещё несколько фактов:

Иранцы одна из самых (если не самая) читающих наций в мире. Так было и в СССР. Тегеран — город с огромным количеством книжных магазинов и книжных кафе где люди — самые разные - собираются чтобы обсудить какую-либо книгу. И это не может не удивлять. Частично это связано со скучным телевидением. Частично, что иранцы всегда много читали.

Удивительно низкая преступность. Число грабежей, тяжких телесных или воровства очень мало.

В Иране нет светофоров, и суматошное движение. Пешеходы переходят улицу когда им удобно и где удобно. Приотитеты при поворотах или «уступи путь» решаются полюбовно: путём знаков друг другу из-за лобового стекла. Однако количество ДТП (!) очень низкое. Дело в том, что штраф ( помимо судебного разбирательства) со стороны виновной стороны взнимается от 20 до 40 000 $. Это не шутки. Все водители очень-очень-очень аккуратны. Может, и России взять на вооружение иранский опыт?

Иран, несмотря на экономическое эмбарго, стабилен. Экономика растёт. Можно лишь предположить, что бы было если бы эмбарго было бы снято. Цены питание ( мясо, рис, хлеб, фрукты) в среднем такие же как в России. Одежда и обувь — из Турции и Китая. Цены на бензин на 2013-й год: 1 литр 95-го — от 12 до 18 руб. В экономике упор на нефтекомлекс, полезные ископаемые, энергетику. Иранские специалисты и вообще кадры - одни из самых квалифицированных среди восточных.

Жилье в Иране проблемное. Местный ЖЭК, из ощущений от рассказа, клон российского. То есть в плачевном состоянии. Плата за квартиру не соответствует уровню комфорта и примерно одинаково с российскими тарифами. До 70% живет в старом фонде, которые не ремонтировался десятилетиями. И так же как в России, ветхие фасады и дурно пахнущие подъезды сублимативно компенсируются отделкой квартир под «евро» а в деревянных хибарах иногда видны стеклопакеты. Однако строится и новое жилье, вроде российских высотных микрорайонов, которое далеко не всем по карману. Но мой знакомый баварец жил в элитном микрорайоне Тегерана на площади 160 кв метров с подземной парковой и прачечной в подвале.

Дороги. Качество дорог очень приличное. Покрытие сравнимо с баварскими автобанами, сказал немец.

В Иране существует плановая экономика — 5-летний план принимаемый правительством. Тем не менее, её развитие определяет не план, а рыночные отношения…

Сильная цензура. Телевидение на 2/3 состоит из пропагандистских передач, музыки, сериалов и бесед на духовные темы. Новости необъективны, пестрят лозунгами: «будьте бдительны, кругом происки Израиля и Госдепа !», «они загнивают, мы процветаем» и тому подобное. Мощный административный аппарат в лице чиновников и силовых структур. Огромная роль тайной полиции, которую все боятся как огня. Множество доносчиков, что удивительно не столько платных, сколько энтузиастов. СМИ как в СССР идеологизированы. Интернет только через «уполномоченных посредников» - контент сильно урезан и заблокирован. Спутниковое оборудование — тарелка, ресивер - под запретом, обладание ими уголовно наказуемо. Ввоз медиа материалов, аудио или видео — главным образом западных, запрещено. Велик административный фактор: выгнать людей с предприятия на митинговать на улицу под угрозой увольнения в поддержку кого-то и чего-то в порядке вещей. Ну, и так далее.

Как в СССР информационная передача или газета начиналась с посылов вроде « Предваряя заветы коммунистической партии…» или « К годовщине великой революции…» и далее собственно материал, так и в Иране всё начинается с привязки к исламу и религиозным праздникам. Лишь вместо иконостаса с «товарищами» на передовицах газет и в кабинетах местных ЖЭК-ов изображены члены исламского революционного совета. Их лица, по идее, должны вдохновлять иранцев на трудовые победы…

Двусмысленность.

В СССР «не было секса», но была рождаемость. Тем не менее, импортные фильмы до 16-и с невырезанной наготой делали огромную прибыль Госкино: народ валил валом ради пары минут эротики — а за счет кассы от проката в том числе создавались и идейные фильмы про борцов с кровопийцем-царем или про покорителей целины. То есть интерес к сексу, как фрейдовское подсознательное все же в СССР был, факт. В Иране существует нечто подобное. Рождаемость огромна. За годы «революции» население с 40 миллионов увеличилось вдвое. А секс… Эротику покупают нелегально. Как и западные фильмы. Или компьютерные игры. Пиратство в Иране, по рассказу обоих собеседников, процветает. Вполне можно купить любой пиратский диск. Интернет фильтруется, тем не менее почти все видят то, что нужно используя прокси-сервера.

В СССР неплохо работала текстильная промышленность, но было неважно с дизайном и шили подчас откровенно немодные, ретроградные вещи вроде стандартных брюк , а зимой пальто с меховыми воротниками — вспоминая себя, ходить в таких в школу было немодно, все ходили в куртках ( стали поступать японские и польские) хотя и мерзли в них. Если В 70-е если в магазин поступали джинсы — выстраивалась километровая очередь. Отпускали не более 1 штуки на руки. Если у кого-то были Levi’s или Wrangler — он крут и сексапилен, ибо это или из «Березки» или из загранки, т.к. в магазинах они не продавались. А в очередях стояли за польскими франчизами оных, болгарской «Рилой» или индийским «Эвисом». Точно также было и с пачкой жевательной резинки Juicy Fruit в порыве мании обладания которой один мальчик из моего класса променял свой (!) велосипед…затем, конечно, разбирались родители, а мальчика стыдили на пионерском собрании. Сейчас это кажется дико и смешно. Но тогда подобные фетиши в виде вещичек «оттуда» были магическими и играли злую шутку и с детскими, и со взрослыми умами — обладание импортом был мечтой ( вспомним «польский гарнитур» из «Иронии Судьбы» или прочие клише).

В Иране, как в СССР, так же вроде бы все осуждают западные фетиши, и тем не менее огромная часть населения к ним стремится. Религия, ислам + потребительский фетишизм, шопоголизм, техно-фетишизм т.д. - нонсенс, трудно увязываются вместе. Но, оказалось, увязываются. И религиозные убеждения, как и квази-религиозные вроде коммунизма в СССР, не играют никакой роли. Шиизм славящийся своим пуританством пошел по пути «оппортунистов» шейхов-суннитов для которых западные лейблы стали средством для повышения самооценки вне «кода». Кто рулит: ислам иди фрейдизм, риторика… Пьер Карден исповедовал гомосексуализм который карался в СССР, тем не менее шил костюмы половине Политбюро, которое охотно их носило, и открыл в Москве первый лицензионный цех… Низшая часть человеческой природы такова, господа, что весь вопрос в престиже, а не в убеждениях - если вопрос касается демонстрации длины маркеров успеха…

Профанация ислама вроде философии кальвинизма/цвинглианства, который тихой сапой сдает свои идеалы материализму, - при этом их обладатели ругают с амвона или минарета западное общество их производящее как «сатанинское» — имхо, шизофрения или театральная постановка хоть в Чечне, хоть Саудовской Аравии. Что будет далее? Далее, из истории, всегда будут «чистильщики» - катары, пуритане, талибы, и так далее. Что логично. Будут потрясения. Революции и реформации. «Арабской весна» не закончилась. Она притихла и сжалась подобно кобре для нового броска. А мой июньский тезиз о том, что «религия как институт будет деградировать если обладание брендами будет трактоваться как благословение» стар как мир…

Иран и аналогии с Россией. Субъективно.

Большое социальное неравенство и коррупция. Принципы ислама о социальной справедливости в обществе наталкиваются на правду жизни. Немец видел рядом с Ламборджини и Порше у особняков ветхие лачуги и нищих. Бизнес как бы есть. Но подряды, тендеры распределяются согласно лояльности партии власти. Как в России. От Ахмадинежада устали, главным образом молодежь, которая более не хочет жить как живет…

Парадокс в том, что исламская революция против того «вестернизированного» Ирана и шахской коррупции в 1979-м также была инициирована как раз молодежью, и как раз под флагом торжества социальной справедливости.

Иран 70-х












Прочие когнитивные диссонансы Ирана.

Высшая школа. Исламский символ-паттерн хиджаб = ярко выраженный маркер религиозной мусульманинки = примат веры над разумом. В руках книга или брошюра, очевидно так же с религионым текстом. На голове другая "книга" - ибо западная университетская шапкочка бакалавра с прямоугольным верхом - это муляж-замена книги, которая по западной средневековой университетской традиции возлагалась на голову ученика завершившего обучение. Две книги - одна в руках ( религиозная) , хотя она должна быть на голове при текущем положении вещей - т.е местной парадигме + идеологии, а та что символизирует знание, наоборот, как раз в руках.



Диссонанс в контексте анти-прав женщины: женский иранский спецназ. Отрицание отрицания. Эмансимация эмансипации.



Совершенно фантастическое явление. Иранские женщины-нидзя. Об восточных ассасинах я слышал, но то было уделом мужчин, да и то не всех посвящали в эту секту средневековых киллеров. Но чтобы женщины, мусульманки, да еще нидзя… Гм. На стене восточное холодное оружие + надписи с японскими иероглифами с постулатами о кодексе бусидо. Шиитка с катаной, так же как гремучая смесь из парадигм дзэна + дао с сурами Корана, оказывается, могут вполне уживаться не только в фантастических фильмах и антиутопиях.





Иранское кафе + книжный магазин. Курт Кобейн со стены недоуменно смотрит то ли на шиитские платки, то ли на оазис нирваны внутри цитатели исламской матрицы…



Кондитерская в Тегеране. День св. Валентина «неверных» оказывается тоже популярен.



После революции прошло 30 лет. Что же изменилось? Нравы, безусловно. Политика, да. Экономика…Ресурсы были национализированы. Но коррупция осталась. Аятолла Хомейни во всеулышание объявил «большим сатаной» Америку, а «малым сатаной» СССР + породив таких же фанатиков-исламистов что и талибы в Пакистане. После этого глупо было бы ожидать инвестиций от Запада или СССР. Что произошло с обществом. Да, были некоторые социальные подвижки. Но, если смотреть глобально. Романтический этап революции закончился. Капиталы (и до и после эмбарго) стали оседать теперь в карманах местных богатых, а не иностранцев. Разница между богатыми и бедными в Иране как была, так и есть. Ислам, как фактор уравнивани,я не устранил классовую составляющую….Политка. Как и тогда в 70-х, так и сегодня процветает тайный сыск и физическое устранение инакомыслия. Одно «но». При всех изъянах и про-западничестве шаха, страна успешно встала на путь капитализма — и подобно ОАЭ или Бахрейну, где нефтяные концессии так же сданы в пользование западным корпорациям, - постепенно бы добилась как раз того уровня социальной справедливости с исламским «кодом», который например есть у суннитов что упомянуты выше или в Саудовской Аравии — глупо отрицать, что её, справедливости, там нет, глядя на бесплатную медицину, образование и социальные пакеты неимущим.

История - очень ироничная вещь. Те же студенты, молодежь, интеллигенция устроившия революцию в 79-м теперь организует уже другую, с другим знаком. Ахмадинеджад надоел иранцам как Путин русским, который подмял под себя + друзей по «кооперативу» совершенно всё, а собственные ляпы и коррупцию списывает, как и иранский маргинал, на происки «госдепа». И так же как и в России, в Иране результаты президентских выборов в 2009-м были «очуровыны», и народ вышел на улицы. В результате столкновений погибло ок 30 человек, несколько тысяч было арестовано….







p.s.

14. 06. 2013 в Иране начались выбора президента. Ахмадинеджат в выборах не участвует, так как согласно конституции одно и то же лицо-президент не может выбираться более чем на 2 срока. Конституцию под 3 или 4 срока никто менять там не собирается.

Пребывая в дачной местности увидел на одном из деревьев прелюбопытное объявление. Жаль разрядился мой телефон, непременно бы запечатлел. Объявление было от руки, коротенькое, и внизу стоял номер сотового телефона : « Нужны двое крепких ребят со своими бензопилами. Хорошо заплачу» после прочтения которого меня разобрал почти что гомерический смех. А ещё говорят у нашего народа плохо с чёрным юмором. Ещё как неплохо! Гм, и юмор ли это. Представим на минутку, кто-то с удавски-спокойной рассудительностью маньяка с глазами младенца отрывающего крылья у бабочки пытается осуществить план мести. Но не стоит обольщаться превдвкушая триллер. Ребята с бензопилами нужны очередному дачнику для распилки каких-нибудь кряжей или бревен… После этого я подловил себя вот на какой мысли: насколько мы испортились. Лет 20, не говоря про 50 или 100, подобное объявление было бы принято адекватно, а по не по критерию «каждый понимает в меру своей испорченности» — примеряя к себе и, на моем примере, ко многим остальным… Однако, прошло время и наш менталитет изменился и теперь он как губка так пропитан триллерами и трэшем что отказывается принимать это в прямом, сразу переключаясь на косвенные смыслы - то бишь или на «чёрный юмор» или на «техасскую резню бензопилой». Иного ему не дано.

О синей птице счастья. Метерлинк в своей алхимической сказке для детей (которым она непонятна из-за скрытого смысла) на самом деле говорит о недостижимости абсолютного счастья — его никогда не будет достаточно, ибо оно эфемерно и условно. Для одних оно одно и локализировано/воплощено в чем-то, для других его вообще нет как понятия. Проникать в смысл понятий чтобы видеть их значение — уже счастье, по его мысли. Сахар и Хлеб суть то, что питает и дает жизнь. Это уже маленькое счастье. А если ещё есть Огонь и Вода можно считать себя наисчастливейшим человеком. Для иных ( людей обычного мира) это ни о чём не говорит, т.к. для них счастье как в иных сказках с намёком олицетворенное в птице ( или золотой рыбке) должно приналежать на правах собственности тебе или кому-то — для этого нужна клетка или аквариум дыбы оно не улетело/уплыло чтобы стать «личным счастьем» другого. Копирайтеры своего "счастья" всегда жадны… Вот почему птица счастья всегда будет «завтрашнего дня» и лотерейным билетом для тех, кто играет в покер с Судьбой. Оно для них будет всегда материально и осязаемо…

Не так давно я писал о концерте Jamiroquai в лондонском Jazz Cafe в 2006.
Сегодня продолжу тему о cтиле фанк и расскажу о другой замечательной британской группе под над названием Incognito.



Группу впервые услышал в 90-х и, признаюсь, что тогда она не произвела на меня особого впечатления: во-первых, плохие по качеству мне попались записи, во-вторых не очень-то и джазовые, а «опопсовленнные» вещи. Кажется, в 2006-м я вновь соверщенно случайно наткнулся на два альбома — дебютный 81-го «Jazz Funk» и 97-го года «Beneath The Surface», после которых я в корне переменил отношение к этому коллективу - стал их поклонником, и теперь регулярно приобретаю их диски и слежу за новинками.

Группа была создана в 1981 году и обязана главным образом своему возникновению маврикийцу по имени Жан-Поль Моник (Jean-Paul Maunick) , осевшему в Британии. Моник ко времени создания группы уже был известен как неплохой джазовый гитарист и композитор.



О личности основателя Жана Поля Моника (прозвище «Блуи»). Именно он автор почти всех мелодий группы, и её текстов. И те, и другие очень красивы.

Материалы о его биографии довольно скудны. Лишь в одном американском интервью я узнал интересные факты. Блуи родился на о. Маврикий, крошечном государстве к востоку от Мадагаскара. В его жилах течёт наполовину креольская, наполовину индусская кровь. В детстве он любил рисовать и сочинять стихи. Его отец, Эдуард Моник, был дипломатом и поэтом. Но он бросил семью. Жан-Поль видел его два раза в жизни, один раз в детстве, другой уже взрослым на концерте Incognito в ЮАР, где его отец был послом Маврикия. В 10 лет Жан-Поль и мать уехали в Англию, где их ждали все трудности той поры — бедность, проблемы с жильем и расизм процветавший в том время в Британии. Маврикийцы очень открыты и наивны, поэтому другая культура и менталитет так же были нелегким испытанием. Музыка и стихи стали для Жана-Поля отдушиной. В 15 лет он бросил школу и целиком посвятил себя музыке. Он уже хорошо играл на гитаре в любительской группе и сочинял мелодии. В 1979-м вместе со своим новым приятелем Полом Уильямсом он организовал группу Light of the World ( Свет Мира) которая играла музыку в стиле фанк, соул + ритм-энд-блюз - и дали несколько концертов, которые, на удивление, вдруг привлекли внимание маститых критиков. В 1981-м году группа была переименована в "Incognito" и издала первый альбом в 1981 году. Группу заметили и оценили. Затем дела стали идти всё лучше и лучше. Пришел и финансовый успех. Сингл с альбома Inside Life вошел в десятку национальных хитов. Следующий альбом Tribes, Vibes and Scribe сделал прорыв в США, где был благоприятно слушателями. Cегодня Incognito , пожалуй, 2-я по популярности в мире британская ( а точнее, интернациональная) прогрессив-джаз/фанк/соул группа, которая, думаю, уступает по популярности лишь Jamiroquai.

Моник - гражданин мира. И человек убеждений. Не каждый коллектив может похвастаться регулярными отчисленими в хосписы и больницы беднейших стран. Если учесть что джаз как жанр - не самый доходный вид музыки…

Моник всегда, на каждом выступлении и в каждом разговоре или интервью обязательно подчеркивает роль музыки как универсального фактора сближения народов и культур. Он сам маврикиец. Свою жену, Таками, он встретил когда был на гастролях в Японии. Его сын — продюсер в Рио-де-Жанейро. Дочь учится в Лондоне. « Музыканты на Маврикии соединяют людей. В этом назначение музыки и ее позитивный порыв. Музыка помогает преодолеть относительность», говорит Моник.

В каждой стране куда едет группа на концерте обязательно присутствуют местные джазовые исполнители — поют 1-2 песни.

Музыка Incognito, по словам Блюи, «очень личная», не та которая звучит по радио или на МTV. "Это для тех кто расположен к особому звуку и мелодиям. Это не для широких масс." Имхо, в точку.





У группы нет постоянного состава, скорее, это проект в который приглашались самые разные музыканты. Но костяк именно музыкантов более и менее стабилен ( чего не скажешь о вокалистах). И могу сказать, что все они превосходные музыканты
На сегодняшний день это:

Мэтт Купер / Matt Cooper: клавишные
Ванесса Хайнс/ Vanessa Haynes: вокал
Мо Брадис/ Mo Brandis: вокал
Натали Уильямс/Natalie Williams: вокал
Фрасис Хилтон/ Francis Hylton: бас
Франческо Мендолиа/Francesco Mendolia: ударные
Жоао Каэтано/ João Caetano: этнические барабаны
Сид Голд/ Sid Gauld: труба
Джами Антерсон/ Jamie Anderson: саксофон/флейта
Тревор Майрс/ Trevor Mires: тромбон:
Майса Лик/ Maysa Leak/ вокал
Тони Момрелл/Tony Momrelle: вокал
Имаани/Imaani: вокал





Но были и другие. Например, в одном из туров в духовой секции принимал участие известный трубач Крис Ботти.

Вообще, как я заметил, британские фанкстеры не «пуритане жанра». Не знаю ни одну таковую команду из ныне существующих. Стиль Incognito это то же «инкогнито» в смысле - солянка, которую не просто определить на вкус по компонентам в ней смешанным. Не чистый фанк или соул и т.д., а эклектика. И с гораздо большим разбросом чем у им подобных Jamiroquai, Shakatak, Matt Bianco и др. Хотя сам Моник как-то сказал про себя « I am 100% funk man». А среди своих кумиров оказавших влияние называет ( что удивительно) не американских корифеев жанра вроде Еarth, Wind & Fire или Джеймса Брауна, а бразильский фанк 70-х.



Некоторые аранжировки Incognito фантастически красивы, например как эта с последнего альбома Surreal 20012-го.



В 2010-м в Лондоне состоялся грандиозный концерт посвященный 30-летию группы. Который, разумеется, был записан. Концерт изумительный. Единственной, может быть, малюсеньким недостатком можно посчитать как раз «юбилейность», где немножко больше времени чем обычно отводилось на слова.

Но я хочу предложить вниманию любителям джаза другой концерт годом раньше в Джакарте (Индонезия) на джазовом фестивале Java Jazz 2009, - концерт, который немного уступают лондонскому в праздничности, зато превосходит в драйве. Бывают коллективы, которые как ни пытаются маскировать «автоматизм» выступления, а иногда — что греха таить — просто халтурят. Увы, я видел таких достаточно. Но здесь как раз обратное. Incognito отдаются полностью -и душой и сердцем музыке, которую исполняют. У группы необыкновенно добрая аура и, наверное, поэтому у ней немало поклонников.





Отрывки ниже взяты с DVD и сжаты. Конечно же оригинал на DVD гораздо лучше т.к. это иной звук и картинка, но и это дает хорошее представление об их музыке. Настоятельно рекомендую помотреть это любителям cтилей acid jazz, soul, funk, fusion. А также музыкантам, исполняющим современную музыку.

Что касается впечатлений. Необыкновенный профессионализм. Прекрасные мелодии. Великолепные аранжировки. ( Клавишником восхищаюсь и завидую белой завистью). Чудесные голоса — Тони Момрелл, Майса и др. Хотя все вокалисты просто превосходны, мне особо понравился голос Имаани, британки шри-ланкийских кровей - удивительно сильный и чувственный.



Как резюме: от концерта исходит огромный позитивный драйв - доказано на вашем покорном слуге, которому после такой музыки хочется жить, любить и верить…

В конце выступления Жан-Поль Моник представляет музыкантов группы география которых впечатляет — Англия, Шотландия, Тринидат, Ямайка, США, Шри Ланка, Маврикий ( а у клавишника Мэтта Купера, как оказалось русско-английско-итальянская кровь) —и говорит такие слова: « Люди разных рас, религий и национальностей собрались чтобы играть музыку где нет разделения. Потому что один мир. Одна любовь.»











отрывок с джазового фестиваля в Лугано (Швецария) 2010

Для защиты сервера от хакеров иногда делают honeypot. Он «проблемно» эмулирует север для того чтобы изучить собственные изъяны для таких атак чтобы им противостоять/подменить его на свою проблемную копию и, тем самым сбить с толку, а заодно и изучить методы хака.

В Др. Египте у человека было понятие о «двойнике» ( ka/kha) которые может существовать в в физически непрерывном абсолютном потоке времени без инвариатности сценариев развития событий. Он родился в том же момент, что и ты, просто ( аналогия с «Эффектом бабочки» Р. Брэдбери) в какой-то момент N ушел в иной из тысячу сценариев пространственно временного континуума и продолжал существовать при таком развития событий. После смерти, индивидуальная сущность человека (ba) может увидеть сразу все сценарии и соответствующее им количество ka для каждого — хорошего или плохого. Не так плохо.

Символический двойник



Иероглиф двойника в виде поднятых рук. Очень наглядно, ибо здесь руки как знак предполагают и «действие» (изображение руки) и двойника (поднятые вверх) - знак
утверждения/приветствия/констатации. Знак эмуляции твоего «я».



Изображением двойника можно манипулировать для обмана в потустороннем мире, дабы внушить змею при пересечении реки забвения что он ( двойник) — это ты, а ты - он. Древний honeypot. Ибо shapti - микро-эмуляция «я» по знаковому принципу.

Эдгар По в «Вильяме Вильсоне» обыгрывает мысль проблемного двойника — мистической фигуры которая подменяла героя во внешнем облике и «эмулировала» его поведение с негативной стороны…

Интересный коллаж. "Ребенок-рикша или о семье". Многим родителям, увы, дети нужны для решения своих собственных проблем. Сколько раз доводилось видеть семьи, где супруги занимаются собой, а ребенок живет сам по себе. Материально может быть всё в порядке. Речь именно об отчуждении. Он рикша «по умолчанию» который везёт семью, семью в их - не в его понимании, двух близких… но страшно посторонних ему людей, в мире которых он лишний. Он лишь достопримечательность которым можно похвалиться, показав фото для имиджа «семьи». Он должен знать свое место и не задавать вопросов.

В Бразилии и вправду много диких обезьян и самых разных. Правда, большая их часть сосредоточена в Амазонии. В этом плане, тётушка Чарли ошиблась — например, Индия или Африка на предмет засилья обезьян по сравнению с родиной самбы как гора с маленьким холмиком. Но. Есть в Бразилии один интересный вид под названием «ревуны»…Что можно сказать о них, господа. Первое, не завидна судьба усталого путешественника решившего поспать в Амазонских лесах. Индейцы привыкли, но ему, непривыкшему, спать не дадут. Ибо хор ревунов может быть слышен до 8 км. А громкость крика крупного самца достигает 90 dB. Всё благодаря кожному мешку-резонатору на шее.

Доброго дня всем любителям этнической музыки. Сегодня речь пойдет о восточной музыке. И не просто восточной, а о суфийской музыке.

Суфизм — тайное мистическое учение в исламе. Это удивительное явление. Возник он в VII веке. Сам смысл обязан своему происхождению слову sufi которое имеет троякое значение: «шерсти» или шерстяной одежды, которую носили ранние суфии, может иметь связь со словом «чистота» и еще одной морфемой - с греческим sophia (мудрость).



Троякость значения в дальнейшем легла на обширные метафорические трактовки положенные на стихи и песни. Тем не менее, «суфизм» более чаще оно понимает под собой значения «человека религиозного образования, кто стремится быть ближе к Всевышнему», мудреца который знает смысл вещей и предназначения себя в этом мире.

Исторически суфизм как учение в исламе имел противоречивое влияние и имел крайние формы оценки — от восхищения до полного неприятия. Государством, официальной гос. религией и её номинациями (суннитами и шиитами) суфизм более отторгался чем принимался и, напротив, народными массами, не слишком вдающимися в суть культовых разногласий, суфии и суфизм всегда расценивались как альтернатива власти и гос. религии.

В традиции суфизма огромную роль имело значение учителя, духовного наставника т.к. суфизм это более устная форма передачи знаний, восходящая к самым древним формам дидактики. Это роднит её с индусскими или греческими философами, древними каббалистами или средневековыми мистиками.

Знания суфия сакральны, персональны, им нельзя обучить в традиционном смысле слова. Скорее, это наука «умения чувствовать мир вокруг» руководствуясь заповедями Всевышнего. Это первое. Второе - соответствующий образ жизни способствующий погружению в тайные миры. Молитвы в суфизме также необычны, они напоминают и мантры буддистов и соцерцательные медитации католических монахов и византийских исихастов. Иногда они сопровождаются ритмическими действиями.

Хорошо известна ( так как это стало подобием брэнда в Турции так же как Шао Линь в Китае на который приезжают чтобы посмотреть) практика погружения с помощью танца. В Турции это так называемые «танцующие дервиши» - пожалуй единственные из исламских монашеских орденов исповедующих суфизм именно благодаря «брэндовости» и ухода в сферу фолк музыки так сказать для прикрытия, тк. суфизм в Турции на полу-легальном положении.





Во время танца монахи совершают вращение — строго слева направо ( число Фибоначчи, спирали, галактик и т.д.) во время которого впадают в транс. Это отчасти объясняет то, почему у них не возникает проблем с вестибулярным аппаратом. Число вращение или их скорость могут быть различны, однако всё же существует предел. Один дервиш, как рассказывают, делал до 800 вращений в течении 1 часа, при этом не испытывал серьезных недомоганий.



Итак, мы уже начали наше музыкальное путешествия. Первую останову мы сделали в Турции. Теперь переместимся в другую древнюю страну восточнее - Иран, который когда-то назвался "Персией".


Персия - родина великого суфийского поэта, философа и теолога Джелаладдина Руми ( 1207-1273).



Руми передавал основоположения суфизма в виде притч - он писал поучительные притчи подобно греческому баснописцу Эзопу лишь с той разницей, что у Эзопа басни имели иносказательный смысл, но поясняющий земный понятия, а притчи Руми — понятия абстрактные, метафизические, и имели скрытый смысл, который мог быть истолкован неверно непосвященными. Так, например в притче о пьянице «вино» может иметь смысл «вино божественной любви» в отличие от притчи традиционной…



Но речь у нас о музыке. И вот какое интересное наблюдение, дорогой читатель. Примерно с конца 80-х начинается всплеск так называемого «нового музыкального суфизма» - стиля эклектического, не-шаблонного фолкового и, думаю, именно поэтому набравшую огромную популярность не только в их родных странах, но и вообще в мире. Тон задают молодые музыканты и аранжировщики, применяющие электронные инструменты вкупе с народными. Так рождаются интересные проекты.

Один из них назывался Vas. Он существовал с 1996 по 2004 годы. В переводе с фарси « сocуд». На другом, кажется, одном из диалектов урду "сад" — еще и ключевое понятий теологии суфизма. Это и Сад Желаний и Сад Мудрости.



Проект Vas появился на свет прежде всего благодаря деятельности одной участницы по имени Aзам Али ( Azam Ali). Азам была иранской эмигранткой и училась в университете Лос-Анжелеса, где выступала в самодеятельной группе. После учебы она училась игре на сантуре (santur) – иранских цимбалах, удивительном инструменте сделанным из дерева грецкого ореха. Но как оказалось, это не было её главным увлечением. Азам исполняла песни на стихи Руми, а также сочиняла собственную музыку и тексты на фарси и английском, находясь под сильным влиянием поэзии суфиев. Исполняла весьма неплохо, иногда аккомпанирую себе на тамбурине или дафе - плоском иранском барабане.



Однажды иранку заметил музыкант-электронщик Грег Элисс ( Greg Ellis) учившийся в этом же университете и предложил аранжировки её музыки. Так был сделан Vas. Кстати, vas ( cосуд) в восточной эзотерике - символ души.



Композиция Samaya с альбома «In The Garden Of Souls» 2000-го года. Гипнотическая, нереальная музыка. Рекомендую слушать в наушниках.





«Через искусство, у нас есть возможность общаться друг с другом на гораздо более высоком уровне, но этот уровень общения может происходить, только если у художника есть очень честные и ясные намерения. Слушатели не простаки. На что-то меньшее, чем это полная отдача со стороны артиста они не согласны. Музыка же, в силу ее неосязаемости, является наиболее эзотерическим искусством - она в силах снести все умственные и чувственные барьеры. Если я решу, как певца, достичь этой центральной точки, то мне сначала нужно убедиться, что я пою о себе. В противном случае я просто пою мелодию, которая растворится как красивое облако, не оставит длительных впечатлений. У человеческого голоса огромный потенциал. Он служит не только для слов. Он имеет возможность сделать все прозрачным, благодаря способности для такой трансформации. Для меня это как абстрактная мечта, наделенная совершенным смыслом. Сон, от которого можно пробудиться и остаться с невероятно глубокими впечатлениями чего-то неописуемого» ​​- Азам Али

Композиция Spring Arrives ( Весна начинается) уже с сольного электронного альбома Азам под названием Elysium For The Brave ( Элизиум для храбрых) 2006-го года. «Весна» в суфийской аллегории - пробуждение духовных сил человека из мрака эгоизма и невежества.





Один из немногих видеоклипов Азам. Символический, немного загадочный. И очень красивый.


В 2005-году Азам Али в содружестве с ди-джеем Карменом Риццо и своим мужем — иранским музыкантом и продюсером Логой Рамином Торкианом создают Niyaz/Нияз – очень удачный музыкальный проект ещё более подчеркнувший музыкальные и лирические пристрастия Азам и ее коллег. Сами они характеризовали собственный проект как «современная мистическая музыка», смесь суфизма + электроники в стиле «транс». База текстов была расширена - помимо Руми вошли другие средневековые авторы: Обейд-и-Закани, Амир Хосров, Кермани и др.

До сего дня Niyaz выпустил 4 альбома. Все они достаточно неплохие.

Nahan, композиция с самого перового альбома 2005-го.





Одна из композиций из live-акустических вариантов, без электроники. Сакральная персидская музыка.


На мой субъективный мой взгляд: из альбома в альбом в Niyaz-е все более и более слышны «нотки» пакистанского суфизма. Мало того, что многие композиции звучат на урду, а музыка (как приведенная выше композиция) = смесь панджаби в ритм-секции и типичных пакистанских струнных гармоний — сама лирика очень иногда пенджабско-пакистанская. Аллегории, «вина», «сада», «опьянения любовью»… И не мудрено, друзья, потому что именно в Пакистане суфизм как учение наиболее силен. Поэтому следующее наше музыкальное путешествие туда.

Что же особенного в пакистанском «музыкальном суфизме». Дело в том, что именно в этой стране (и в северной Индии) возник особый вид распевов, который стал популярен у многих слушателей сначала на Востоке, а затем во всём мире. Распевы называются qawwali (каввали). История их возникновения уходит вглубь веков и насчитывает ок. 800 лет. Изначально каввали были задуманы как род медитативной музыки, и всё это время продолжают оставаться таковыми не уходя в сферу секулярного, развлекательного искусства = т.е. исполнителем каввали может быть только духовный человек, т.к. передать с помощью музыки и пения высокие духовные стихи и притчи может не каждый, ибо слушатель сразу поймет кто делает это искренне, а кто нет. Каввали ещё уникальны тем, что это и медитация и проповедь и пение.

Хорошее каввали всегда, как говорят мусульмане, это «калам Всевышнему». Калам в исламе — истолкование основанное на логике, разуме, а не на заключениях авторитетов. Калам — это твое понимание, твой опыт. В этом плане у калама много общего с западной традицией феноменологии, уходящий корнями в далёкое прошлое. Изучая что-то и понимая это путем проб и ошибок, ты как бы сам создаешь мир, а заодно и себя в нём. Упор суфиев на «калам» и мистический созерцательный опыт часто вызывал отторжение официальной государственной религии, которая видела в суфизме источник угрозы себе и существующему строю. Ибо роль культа, многочисленных регламентаций основанных на традициях сводится к минимуму. Вот почему суфизм в этом плане «другой ислам». При это говорящий не об утверждении чего-то силой, властью или жестким распорядком, а напротив - говорящий о всеобщей любви.

Как происходит исполнение. Если речь об ансамбле, музыканты садятся на пол в два ряда. Первый ряд певцы, или - если певец один, то по бокам от него обычно музыканты с барабанами или индийской гармоникой. Весь второй ряд — это бэк-вокал и несколько человек со струнными. Хотя часто порядок может меняться, но то, что основное пение исходит из первого ряда — неизменно и вполне логично: зрителям нужно видеть кто поёт.

Как средство усвоения с помощь «музыкальной медитации» относительно сути подачи материала способ «каввали» гениален. Оторвавшись от духовно-просветительной цели этой музыки, оперируя сухим языков психологических терминов, могу лишь только подтвердить: психологически, просто идеальная форма усвоения… В самом деле. Всё кажется очень продуманно. Вначале идет достаточно долгий и неспешный музыкальный проигрыш, как бы настраивая слушателя на медитативный лад (тему). Затем начинается пение. Пение так же вначале неспешное, как бы заставляющая настроиться на то, о чем будет речь. Затем амплитуда голоса увеличивается, певец поет все громче сопровождая, как бы акцентируя слова песни жестами идущими в (!) диссонанс (очень сильный ход) с быстрыми проигрышами между текстами на гаромонике = превосходный тэг-якорь основанный на контрасте…Думаю, если бы лекции студентам подавались в форме "каввали" ( именно с акцентом на ключевых понятиях многократно повторяемых бэк-вокалистами и закрепленными «якорями» в виде аудио-визуальных маркеров — ритмики и струнных тюнов + хлопками в ладоши - что повторяешь и ты , ибо это глубоко западает в соответвующий отдел полушария отвечающего за «медленную память»- успеваемость была бы лучше. Шучу, конечно.

Цель каввали - добиться полного «энергетического» единения со слушателями, проникновения слов в их сердца когда сами слушатели начинают петь или танцевать — это значит что каввали удался, и это «калам». Хорошее каввали это и проповедь, и медитиция, и музыка, и пение, и духовное единение певца и слушателя. А идеальное каввали это достижение «ваджда», духовного транса.

Среди множества музыкантов играющих каввали, нужно отметить общепризнанного лидера благодаря которому каввали как жанр стал известен на Западе — Нусрата Фатеха Али Хана. В 90-х мир узнал что существует это чудесная индо-пакистанская музыка и эффект от этого был ровно такой же как от «рэгги» Боба Марли в 70-х. В 90-х Али Хан сделал фурор в США где был на вершине Биллборда и завоевал множество наград. Это действительно очень талантливый музыкант. Отрывок с концерта 1993-года



Но, поскольку мой блог субъективный, при том о суфизме, метод которого предполагает отвержение слепого следования за авторитетами, то расскажу о моих предпочтениях в каввали. Это два музыканта.

Имя первого Азиз Миан ( Aziz Mian) - личность удивительная. Поэт, учёный-философ, богослов, писатель. И, конечно же, исполнитель каввали. Пакистанец, он родился в столице Индии. А умер в Иране. За 58 лет жизни он создал множество песен. Так же как стихов и эссе, большая часть которых, увы, так и не переведена на известные языки…

Азиз Миан пожалуй один из немногих каввалистов, кто вызывают крайние оценки. Одних, вроде меня, он восхищает. Других он раздражает. Все из-за особого стиля исполнения. Азиз, пожалуй, единственный из исполнителей каввали так неистово доносящий свои мысли. От распевок Миана исходит просто огромная энергия. Даже не зная слов это ощущаешь, что же можно сказать о тех, кто понимают о чём речь… У меня не так много песен Миана — может быть наберется 12-15, и не слишком хорошего качества записи. Поначалу мне они казались непривычны, немного экстравагантны, но постепенно я полюбил их настолько, что слушаю их регулярно.



Поэзия Миана очень глубока и состоит из аллегорий. «Вино», «возлюбленная», «Путь», «Сад». Перевод с урду и панджаби лишь наполовину может передать её смысл.

Не спеши, я опять к твоему вопросу.
Смотри, настал Судный день, так зачем же спешить. И куда?
Налей немного вина. Я постепенно заплачу тебе по всем счетам…

Aзиз Миан

Другой человек о котором пойдет речь уже при жизни стал легендой. Его зовут Cаен Захур (Saeen Zahoor). Суфий, мудрец, дервиш, аскет, мистик. И Певец, с большой буквы.





Саен родился в Пенджабе в очень бедной семье. О его детстве и юности мало известно. Известно, что мальчишкой он скитался пока не пришел в один из храмов где познакомился со своим наставником, Раунка Али, который ввел его в мир каввали. Саен изучал суфизм и одновремено совершенствовался как певец. В 1989-м он впервые исполнил немсколько песен публично в Пакистане на каком-то мероприятии как часть культурной программы, с тех пор обрёл славу. Что подкупает в пении Саена Закура? В первую очередь, это искренность со слушателем. Необыкновенно сильный голос. Простые и, в то же время, глубокие тексты. В личности - образ жизни: отказ от роскоши, богатства. Концерты для бедных. В 2006 году Саен Захур обрёл мировую славу: он был удостоен престижной престижной номинации «ВВС World Music» как «best voice of the year 2006», лучший голос 2006-го. К 2010-му, благодаря концертам от Японии до Ирландии, его теперь знали очень многие. Но слава никак его не изменила. Он оставался своим принципам - удивительно скромный и добрый человек, который как истинный суфий равнодушен к славе и деньгам. А внешне - так 1000 лет назад и выглядели древние дервиши.



Пусть вас не смущает обилие перстней на пальцах, и ожерелье из камней. Много ли мы с нашими знаниями и технологиями знаем о свойствах камней. Не очень. Для индуса камни связаны с «чакрами». Для суфия камни - не украшение, как раз больше чем украшение - они, скорее, не украшения-диэлектрики, а сакральные «полу-проводники» помогающие раскрыть духовный потенциал. Инструмент в руках Сайена также очень древнего, чуть ли не 2000-летнего происхождения, это «эктара» - индийская однострунная «пастушья» лютня.



Пенджаб — проблемный район, источник постоянных конфликтов и распрей на религиозной и национальной почве между индусами и пакистанцами вот уже сотню лет. Сайен Закур - та личность, которая имеет колоссальный авторитет по обе стороны «баррикад».

Мой рассказ рассказ о суфийской музыке перевалил экватор. Теперь, не покидая региона, переместимся несколько севернее, в Карачи, столицу Пакистана. Точнее в одну из его студий, где в 2009-м был записан интересный проект с участием как и обычных музыкантов, так и тех кто исполняет суфийскую музыку.

Речь пойдет о телепроекте Coke Studio, вызвавшему, как потом оказалось, колоссальный интерес во всем мире. О другой строне проекта, который оказался даже выше чем его музыкальная сторона я скажу в самом конце.

Итак, чем же интересен этот проект. Во-первых, это профессионализм высокой пробы от аранжировок до звукорежиссуры. Во-вторых концепция синтеза, стыка стилей и направлений. Получилось очень оригинально и красиво. Бывают неудачные проекты, когда красивая этническая музыка бывает построена под поп, рок, клубную, танцевальную и т.д. - причем очень грубо, и тогда это вызывает очень печальные мысли, так как ты видишь что тем самым происходит профанация идеи «фолка». Здесь, в проекте Coke Studio, всё сделано с огромным тактом и почтением, и выверено почти что с аптекарской точностью - на мой придирчивый слух, я не заметил никаких переборов. Посмотрите и послушайте сами.

С чего же начать. Начнем с ребят которых любят и в Индии, и в Пакистане. И даже за их пределами. Удивительно тёплое, искренее исполнение. Настоящая народная музыка.



Очень приятная, с доброй энергетикой композиция. Группа пакистанских музыкантов поют на панджаби и с панджаби-аранжировкой все о том же — любви, добре, свете… Часто в суфийской лирике можно встреть очень много фраз со словом «Pir» ( именно так, с большой буквы, хотя имя неодушевленное и не личное.) Речь о Пути, т.к pir — это «путь». Под словом «путь» в суфизме понимается и «жизненный путь» и «судьба» и «Провидение».


Прекрасно исполненное и не менее красиво аранжированное каввали в исполнении Фарида Аяза и Абу Мохаммада. В песне речь девушки, ожидающей возлюбленного, аллегория человека оставленного и одинокого, оплакивающего свою судьбу.



Потрясающая, совершенно чудовищной психоделики вещь на панджаби с суфийской лирикой в исполнении Мееша Шафи ( Meesha Shafi) в замечательной трип-хоповой аранжировке, которая мне немного напомнила «What Your Soul Sings» Massive Attack. Слушать рекомендуется в наушниках. Обязательно дослушайте до конца. Это какое-то другое измерение.



Удивительно красивый пенджабский распев в исполнении Атифа Аслама. Так же рекомендую это лучше послушать в наушниках. Чуть-чуть напоминает «Speak To Me» Pink Floyd c альбома Dark Side OF The Moon. С поправкой на "этнику", конечно.



Manzil-el-Sufi, психоделическое пение в исполнении Санам Марви. Превосходны и исполнение, и аранжировка.



Ну что же, вот и закончилась музыкальное путешествие. Надеюсь оно было интересным.

В заключении, о том, что я имел в виду когда говорил что у проекта Сoke Studio, помимо чисто музыкального эффекта, появился другой, неожиданный, который стал гораздо более важен.

Этот эффект - огромная волна добрых откликов, писем от людей из Пенджаба, Индии, Пакистана, Ирана, Европы, Азии, Америки со словами огромной благодарности. От людей разных рас, религий, вероисповеданий. Такая музыка раздвигает границы, не отчуждает, а соединяет людей. Язык о братстве людей, любви Создателя, так разнится с языком духа разделения и вражды… В Пакистане исполнителей каввали приговорил к смерти талибан. На Ближнем Востоке — салафиты ( вакхабиты). В мусульманских странах их не жалуют многие важные деятели офиц. религии, куда, увы, проникала коррупция и политические уклоны. В Индии и Пакистане их ненавидят ярые националисты с обеих сторон, ибо исполнители говорят о примирении. И как нигде - в Пенджабе, болевой точке обеих стран… И тем более эффект был совершенно ошеломительный когда хотя бы на время прекратилась вражда, и люди поняли, что то нет, не они сами, а другие… личности отвратительные, стоящие за ширмой и дергающие за нитки, кидают кости раздора между расами и религиями, затем продают оружие и потирают руки — им это надо, а не людям кто слушает такую музыку и проникается её смыслом…

И если такое происходит, если люди благодаря музыке говорящей им совсем о другом - прозревают и меняются, значит Бог действительно есть.

До новых встреч.

Seeing lot of antiquity lovers and historical clubs & societies, you cannot divest yourself of the idea that pretty many of them is a pure entertainment like outdoor video RPG or cult movie parties, or the same like Venetian masquerade than a real educative immersion into any epoch, events and historical personalities connected to those. At least it seems so.

The key in this seems to be:

1/ Uniform and fashion style, generally
2/ Weapon
3/ Artefacts
4/ Historical environment - landscape and architecture

The first item is considerable. The uniform or, more broadly, historical fashion style is a strong and tempting attractor. It got its magic: can construe someone’s identity "anew", at least provisionally "anew".

For some people particular clothes bear fetish arousal context that can effectively help overcome diffidence, so it may effect doubly…

In fact, things like garments and masks destined to psychologically «update» someone’s personality. Mask is to hide your visible identity through concealing your face ( outer identity marker) while your I-ness or true ego is the same. The garments, - especially historical ones or a uniform - on the contrary, channeling your ego ( inner identity) into alter-ego while your visible identity (face) stays recognizable. This is remarkable.

Before the game, someone’s ego might be weakened by everyday routine and oppressive information flow, so it is a good way to immerse into imaginative personality of the past, to play and to feel like an actor, shrugging off media-forced fashion or lifestyle patterns. Then game is over, he or she goes back to one’s true «I». Quite Shakespearian.

What’s the use to imitate the past. Good question.

J.G. Frazer in «The Golden Bough: A Study in Magic and Religion» highlighted the phenomenon of human psyche as constantly «gold age» striving, traced in rites or mythologies of the past in order to fight the awareness of human self-inferiority - those are believed to be a source of archetypal perfection for nations and races (or a single person) that feel need to be better, in spiritual context.

In addition to this, there is an ancient collateral evidence – sceptical, yet wise and stating – the fact of the past that pretty often was regarded as a source for being improved to «psyche» or I-ness.

Book of Ecclesiastes, Chapter 7.10:
Say not thou, What is the cause that the former days were better
than these? for thou dost not enquire wisely concerning this.

So the past as a source of both inspirational and spiritual reinforcement, is very attractive.

Psychologically, the difference between ancient rites ("of passage " or ordinary) or historical events of the past – and those staged at historical clubs rallies is that the first directed to one’s personal ego, which is true, stable and constant - whereas the second addressed to one’s alter-ego that imaginative, fictional and non-inherent to the personality except only as applicable in the «game mode».

Numerous video games - historical strategies and RPGs simulating the past - are, metaphorically, lower, economy class of «deep immersion into the past»: they are more affordable, less expensive and less trust-worthy due to fantasy and possible biases of script writers, as compared to real live staging performed by historical clubs & societies, which might be named as «business class».

The thing above can explain the difference in perceiving and evaluation the same event – f.e. WW II rally – by any of modern not already politically biased participants born after 70s - and an aged veteran invited as a guest, who was a real participant in those historical events. The latter – as far as I had heard it from his interview – felt something like cognitive dissonance when he observed people dressed exactly as nazi SS soldiers and those as allies soldiers speaking, joking, launching, drinking together. For him the uniform firstly is an accurate enemy marker – the enemy who many years ago had killed his pals and committed atrocities that he could see with his own eyes.

Впечатления от 3-го сезона. Авторы ещё более запутали и заинтриговали. Вкратце: никому нельзя верить. То бишь судить однозначно в черно-белом цвете. Пример: Джейме Ланнистер. Уже становится жаль его, инвалида, когда рассказал как он убил Эйриса Баратеона не убить которого, по его словам, было нельзя. А северян, видя что они с ним сделали, уже нельзя трактовать как "хороших парней" — они ни чем ни лучше людей из армии Тайвина…

Однако, остались чётко очерченные типажи-злодеи которые, как кажется, уже никогда не изменятся: Джоффри, Серсея, Мизинец. Пожалуй, Мизинец, ещё более опасен чем мальчишка.

Забавно. Кто-то подметил, что Джоффри похож на молодого Нерона.



Все теперь хотят Сансу Старк. Она расцвела. Замужество насильно за Тириона — безумие, в то же время, очень интересный поворот сюжета.

Тирион, блиставший остроумием, в 3-м сезоне несколько ушел в тень. Из его фраз «в мемориз» запомнилась одна:

Варис: он что тоже крадёт деньги?
Тирион: хуже, он берёт взаймы

…как говорится, на злобу дня.

Тайвин Ланнистер — конечно же мозговой центр «зла». Но не могу не восхищаться им.

Дейенерис по прежнему восхищает. Сколько «стали» в этом маленьком хрупком теле.

Джон Сноу, наоборот, заслужил мои дислайки. Женщины, женщины…

Сегодня я буду адвокатом дьявола, господа и дамы. Надену черную мантию, и скрою лицо с помощью черной маски.

Стук молотка. Заседание началось. Я начинаю речь перед вами, присяжными, всеми теми кто читает мой блог. От вашей оценки зависит судьба одной важной исторической персоны. Я просто произнесу речь. Но помните, что решение выносить вам. И оно ответственно. Я начинаю, Ваша Честь…

Увы, господа, очень немного среди людей придерживающихся религиозных убеждений, есть те кто склонен критически, так сказать «от обратного» исследовать религиозные события или личности, а не основываясь на авторитете или традиции, зачастую мифологизированных.

У меня часто возникали вопросы о личности 2-х людей в истории 1 века: Понтия Пилата и Иуды из Кириафа, ученика Иисуса Христа. Вокруг обеих этих личностей существует множество преданий и легенд. Разумеется, отрицательных. Эти две личности как никакие другие были мифологоpированы частью культом, частью преданиями, и остались в памяти как злодеи. Один злодей по убеждению, другой злодей по профессии….

Сегодня речь пойдёт о Понтии Пилате. Кто же он. Римский чиновник, администратор, жесткий и придерживающийся буквы закона. Или преступник, убийца, исчадие зла, синоним
несправедливости, алчности и жестокости, которого Данте Адигьери поместил в один самых низших лимбов ада.

Итак. Понтий Пилат. Pontius Pilatus.

Что мы знаем досконально о Пилате, не из преданий или легенд, а основываясь на фактах. Из фактов — а главным образом, это хроники Иосифа Флавия, Корнелия Тацита, Филона Александрийского и Евсевия Панфила + частично из иудейских хроник, он:

а. римлянин из патрициев
b. чиновник, имевший до этого административно-хозяйственный опыт.
c. направленный управляющим ( прокуратором) римской провинцией Иудея с 26-26 гг. от Р.Х. императором Тиберием
d. отозванный назад в Рим в 37-м году после жесткого подавления восстания в Самарии. После чего попал в немилость в новому императору Калигуле (который в 37-м от Р.Х. развернул паранойю поиска врагов народа среди сенаторов и патрициата) и был сослал в Галлию где покончил жизнь самоубийством или «самоубийством».
е. и самое главное : этот человек не вошел бы в историю, если бы не был лично ответственный за казнь Иисуса Христа.

Немного предыстории. Римская провинция Иудея была одной из самых бедных, при этом одной мз самых проблемных римских территорий. Иудея была частью провинции «Сирия».

Бедной потому, что если оперировать терминами нынешней политики, это был «дотационный регион» от которого Рим не получал ничего, или практически ничего: плохая почва, бедные сырьевые запасы, слабо развитая торговля, наука и инженерное дело. Сравнивать с соседними провинциями - Антиохией, Африкой или остальной Сирией было невозможно.

Проблемной потому, что именно в Иудее процветала герилья, партизанщина на почве религиозного фундаментализма. Римляне у большинства населения ( впрочем, так ли это? но примем официальную точку зрения как в исторических учебниках ) были «оккупантами» и к ним относились соответствующе. Иудейские армия ( её фактически не было, но были люди знакомые с военным делом) ни в какое сравнение не шла с римской военной мощью ни по выучке, ни по навыкам, поэтому именно партизанская война и терроризм были выбраны непримиримыми слоями населения нежелающими подобно другим нациям интегрироваться в империю. Многие из жителей были таковы как ровно так же как теперь происходит в арабском мире — днем: лояльный гражданин, ночью: террорист. Римляне вербовали шпионов или «агентов под прикрытием» но, в той системе родо-племенных отношений и при крайнем религиозном фанатизме в Иудее - это давало мало результатов, агента римлян быстро «вычисляли» и больше римляне его не видели. Тем временем римские солдаты или те иудеи кто активно сотрудничал с римлянами продолжали гибнуть. Ни помогали ни казни, ни карательные экспедиции. Самая радикальная партизанская секта называлась «зелотами», а её боевой отряд - «сикариями», их готовили как убийц, которые расправлялись с римлянами и местными коллаборационистами с помощь кинжала ( сика), отсюда и название. Римляне был вынужден постоянно держать в регионе легионы из западной части империи, и их содержание которых обходилось казне недешево. И вот почему. Проблема в том, что в уже в период республики римлянами нанимались контрактники — не латиняне и не италийцы ( например, тот же Спартак до того был римским легионером-контрактником и получал деньги за службу, доколе не перекинулся на сторону повстанцев, которые были разбиты, а он продан в рабство — и не самое плохое, стал гладиатором, которым, кстати тоже платили). Но в Иудее представить человека семито-хамитской языковой группы как римского солдата было фантастикой. И даже если бы сам он этого захотел, он подписал бы себе смертный приговор, если уж простые сборщики налогов для римлян так называемые «мытари», были самой презираемой категорией сродни индусской касте «неприкасаемых»…

Еще одно рассмотрение, господа, так сказать от обратного. Сегодня среди многих историков римляне на Востоке предстают жестокими тиранами, поработителями, извергами и чуть ли исчадием ада. Разумеется, они были не ангелы, и многие были жестоки. Но, господа, более ли ли чем египтяне, вавилоне или другие народы которые пленяли древних арамеев? Это очень больной вопрос. Однако во многих книгах, они остались синонимом «зла». Особенно у средневековых христианских историков. Попробуем взглянуть на вещи, так сказать, под микроскопом». Итак.

Положение Рима в Иудее было действительно очень странное. Во-первых, непонятно зачем они вообще сюда пришли. Ничего кроме проблем они не получали. При этом (!) строили, создали хорошую инфраструктуру, и обеспечили порядок — ибо до этого между ов Иудее в 60-х годах до Р.Х. было смутное вермя, шли кровопролитные конфликты (которые были и раньше) между кланами и династиями и неизвестно бы чем закончилась, если бы не вмешался Рим. Заметьте, господа, не римляне, а сами иудеи попросили Рим быть третейским судьей. Рим направил в регион легионы Помпея и взял Иудею под свою протекцию, тем самым прекратил братоубийственные распри.

Теперь вернёмся назад к Пилату. Из источников нам известно, что Понтий Пилат был неплохой хозяйственник. Активно строил. Построил в Иерусалиме водопровод (!) = обеспечил город водой + решил проблемы санитарии, ибо римляне одновременно строили и канализацию. Тем самым снизил эпидемии, смертность. Строил, очевидно, здания и дороги — по крайней мере у многих дошедших кладка именно римская. И возводил здания. Боролся с преступностью и радикализмом — ибо в Иудея была расколота на про-римскую ( а этого эллинистическую) и националистическую ориентацию.

Однако плата за стабильность была в виде налога. Как во всей империи. Именно жестокие поборы вызывали бунты и волнения. Так говорят историки. Но тогда можно поставить на весы противовес налогового бремени - строительство, развитие торговли, безопасность от внешних врагов под защитой мощной армии и «глобализм» в лучшем понимании этого слова, ибо многие и очень многие из местного населения уехали в Италию и открывали там торговлю, учились и работали. Многие получали заветное римское гражданство. Так, было ли так тягостно налоговое бремя для населения, если на другую часть ставить вышеописанное, господа? Конечно, поборы жестокая вещь и они иногда сопровождались насилием. Но всё же. С точки зрения стабильности и общественного блага — они ли были причиной возмущений?

Весьма интересно что многие поздние христианские историки — западные и визинтийские — говорили о Пилате как о коррупционере и жестоком человеке. Но прямых источников, кроме нескольких эпизодов, нет. Правда, очевидно где-то посередине: не ангел, но и не демон, если сравнивать с администраторами других римских провинций.

Читаем у Иосифа Флавия:

"Впоследствии он возбудил новые волнения тем, что употребил священный клад, называемый Корбаном, на устройство водопровода, по которому вода доставлялась из отдаления четырехсот стадий. Народ был сильно возмущен, и когда Пилат прибыл в Иерусалим, он с воплями окружил его судейское кресло. Но Пилат заранее вооружил своих солдат, переодел их в штатское, и по сигналу данному им с трибуны, они приступили к экзекуции. Много иудеев пало мертвыми под их ударами, многие были растоптаны в суматохе своими же соотечественниками. Паника, наведенная участью убитых, заставила народ смириться."

Но, господа, задумайтесь, вот над чем. Мог ли он действовать иначе будучи:
a. римский гражданин и гос. чиновник давший присягу сенату и народу всегда беспрекословно выполнять приказы?
b. делал ли он именно так, лишь руководствуясь своими чертами характера, а не как крайней мерой, исчерпав все мирные средства, для выполнения цели для какой он был поставлен -
поддержания городского хозяйства субъекта империи?

Нет, не они. Причины были другие, господа. Причины были две.

Первая — абсолютное непринятие культуры римлян, культуры «запада» на бытовом уровне. Их стиля жизни. Ценностей. Покроя платья, манеры говорить, общаться. Моралью и нравами - иудейским обществом. Сами же римляне в ответ считали иудеев закостенелыми «варварами» упрямыми более чем кто либо.

Вторая — религиозная нетерпимость. Иудейское общество было де-юре светским, но де-факто теократическим и ставило духовную власть выше светской. Синедрион ( совет высших священников) имел колоссальное влияние на вынесение решения, а партии фарисеев и саддукеев — на идеологию общества.

Для римлян их языческие боги были наделены человеческими страстями и их можно было задобрить в виде жертв или подношений. Но единобожие — а именно вера в единого Творца, который гораздо выше человеческого преставления о нём не укладывалась в представления риммян. Они этого решительно не понимали и считали это безумием.

33 г. В мир пришел новый человек. Странный человек. Который говорил странные, вместе с тем очень глубокие вещи, которые были не всем понятны. И для их осмысления он использовал притчи. Который говорил о всеобщей любви, прощении. Который лечил больных и не брал за это денег. Который заставил многих переосмыслить жизнь. Добро и зло, Дружбу и вражду. Жизнь и смерть. Он был непонятен всем. И римлянам и местным. «Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.» (с) Евг. от Иоанна

После известных событий о которых почти все знают он был обвинен и предстал пред судом. Но нам интересен тот, перед кем он предстал. Понтий Пилат. Какова же была его реакция. Все четыре источника (Евангелия) говорят что прокуратор придерживался буквы закона и римского права — он совершенно не хотел выполнять предложенных ему решений — а именно смерти.

Наиболее это полно описано в Евангелие от Матфея:
«Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился. На праздник же [Пасхи] правитель имел обычай отпускать народу одного узника, которого хотели. Был тогда у них известный узник, называемый Варавва ( Варрава был террористом из секты зелотов — прим. Johann) итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? Ибо знал, что предали Его из зависти.Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.Но первосвященники и старейшины возбудили народ просить Варавву, а Иисуса погубить.Тогда правитель спросил их: кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам? Они сказали: Варавву. Пилат говорит им: что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят. Правитель сказал: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее кричали: да будет распят.Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы. И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших.»

Сторонники альтернативной теории говорят иное: Пилат, если он хороший прокуратор никак не мого отпустить террориста, повинного в смерти римских солдат, а все Евангелия искажают правду: никого Пилат не отпускал. Это было донаписано исключительно для того, чтобы возбудить у христиан ненависть к евреям. Ибо, на основании Евангелий вплоть до 20 века в римской церкви был циркуляр о «исторической ответственности иудеев» за казнь Христа, дабы не ассоциировать Римскую церковь (латинского обряда) с императорским Римом и, таким образом, снять с себя ответственность.

В такому случае напрашивается вопрос: кто и как осуществил суд и казнь Иисуса? Одни источники говорят что казнь была на самом деле осуществлена Иродом, царем Иудеи, вассалом Рима. Другие о том, что Пилат действительно отдал распоряжение о казни Христа, однако террориста Варавву он не отпускал, делал это не благодаря нажиму со стороны иудеев, а по собственной инициативе. И не умывал руки, снимая с себя вину.

Если принять во внимание аргументы выше, то это требует подтверждения источников, которых, увы, нет как прямых. В то же время, например, события косвенные показывают, что обратное — т.е. согласно Евангелиям — вполне возможно.

На протяжении истории личность Понтия Пилата оставалась одной самых противоречивых в истории. Так кто же он: жестокий экзекутор или справеделивый правитель. Решать вам. Я закончил, Ваша Честь.

Два слова из мифологии и медицины очень похожи:
Анамнез ( мед. история прошлых болезний) и
Анамнезис ( история прошлых жизней).
Последнее, анамнезис, есть обретение душой итентичности.

Память есть то, что было. "Было" это та же реальность, просто утратившая актуальность на шкале времени. Сам факт реальности событий ex-memoria и их способность порождать образы ( которые были тогда актуальны) является доказательством причинности.

Вернан: Умершие — это потерявшие память.(с)

У Элидаде есть очень интересная мысль как раз об анамнезисе как об "идентичности души" которая выше исторических ( временных событий):

Гностик, как и ученик Самхья-Йоги, был уже наказан за грех забвения своего истинного «Я». Непрерывные страдания, из которых состоит человеческое существование, исчезают в момент пробуждения, которое есть в то же время anamnesis. Это пробуждение проявляется (!) в полном безразличии к истории, особенно современной истории. Важен только миф, повествующий о первоначальных событиях. Достойны познания только события, происшедшие в легендарном прошлом, так как в ходе их познания человек начинает отдавать себе отчет в своей истинной природе и пробуждается. Чисто исторические события (например, Троянская война, походы Александра Македонского, убийство Юлия Цезаря) не имеют никакого значения, так как они не наполнены никаким сотериологическим содержанием. = Анамнезис выше генезиса, сотериологическая традиция выше культурно-исторической традиции=трансцендентальные события выше реальных событий

B чём смысл пути — долгой подготовки к нему, расхода времени, сил душевных и физических, если в конце цель пути оказалась иллюзией. В чём смысл борьбы, если нет «победы» как ощущения. В чём смысл созидания, если ты точно знаешь что всё это будет разрушено. В чём смысл слов, если тот кто их произносит узнал, что другие были всё это время были глухи…

В неканонической притче о Ное, Всевышний видя как Ной плачет узнав что постигло людей, говорит: «если до потопа люди плакали как ты, потопа бы не было».

Вопрос. Так ли нужно знать людям что с ними случится. Все, или почти все хотят это знать. Но подчас боятся в этом признаться самим себе. Это табу и страшное искушение одновременно. Если теоретически представить некий совершенный вне-времени-и-пространства кластер информации, где видно пусть не всё от рождения до твоей смерти, - но достаточно чтобы сделать выводы, - много ли будут желающих заглянуть туда как во храм к нео-Дельфийскому оракулу?

Ответ. Да, потому что каждый хочет избежать ошибок на жизненном пути. Но таковых будет очень мало. Поэтому всё же «нет» будет более правильный ответ. Будущее непредсказуемо пугает. Основная масса просто побоится узнать о себе.

Если какому-то человеку сказать, проречь со всей точностью: "в таком-то году у тебя родится ребенок, в таком-то твоя жена/муж погибнет в аварии, ты начнешь пить, потеряешь работу, в таком-то году ты затем найдешь в себе силы возродиться, умрешь ты тогда-то и при таких-то обстоятельствах"… или видя детей в начальном классе за партой, видя их головки, ручки, маленькие нескладные тельца и наивно-пытливые глаза знать, что, вот, этот — вырастет и будет обычным — ни хорошим ни плохим, умрёт в глубокой старости среди внуков и внучек… а вот этот сопьется… у этой будет много любовников, но она останется одна… а эта наоборот будет счастлива в браке, но её жизнь будет коротка"…и сказать учителю « возьмите, я дарю вам книгу судеб этих детей»…Ты будешь преступник. Ибо правда будет подобно чудовищу из сказок которое охраняет волшебное зеркало.

Три девицы под окном пряли поздно вечерком. Но они не девицы, а старухи. Почти слепые. Мойры, греческие богини Судьбы. Лахесис - выдает жребий до рождения человека уже в утробе матери, у ней изображались весы + мера.У Клото веретено, "настоящее", она прядёт, раскручивает нить жизни. Атропос - персонифицирует "неотвратимость", у ней ножницы + Книга Жизни.


Смысл появления на свет двояк. По крайней мере этот факт у человека ( а не у животного) не измеряется лишь программой инстинкта продолжения рода. Именно поэтому фраза Короленко что «человек рожден для счастья» также двояка. Ибо у счастья семантика «с частью». А для каждого критерий «части» различен. Одному он мал, другому несоразмерно велик, третьему вообще не подходит по коду восприятия.

Просматривая удручающую кривую самоубийств разных - взрослых, мужских, женских, детских приходится констатировать, что «счастье» категория виртуальная и условная. Ни прогресс, ни материальные ценности или ощущение физического удовльствия не влияют на уровень решения расстаться с жизнью.

…но факт заключается в том, что для тех кто уже знает что жизнь - это хоть процесс на уровне клеток, но отнюдь не клетка для уровня духа, - тем важен сам процесс жизни, а не важна цель или результат. Это подобно человеку который плавает не для до того, чтобы доплыть, а для того, чтобы получить ощущение воды. Ко всему выше «воду» можно применить как метафору "забвения".

У Германа Мелвилла есть замечательный рассказ «Бартлби» повествующий об одноименной личности, «маленьком человеке» человеке середины 19 века. Бартлби работал а почте в отделе dead letters, «мёртвых писем», писем не нашедших адресата. Сама личность Бартлби также непонятна: он неслышим, и как бы незаметен — но присутствует и «есть». Он словно продолжение, собирательный образ людей без адресата…

Как приятно пересматривать старинные фамильные письма и открытки. Читать истории, поздравления, узнавать новости. Эти люди говорят с тобой. Их нет, но ты их слышишь. Чернила, полувыцвевшие, однако вполне читаемые - хранят память о пере выводившим буквы, перо — о руке его держащем. Изящная дамская ручка. Или мужская рука с запахом трубки или сигары. Или рука офицера с места военных действий. Письма как бы материализуют, подобно невидимому кинопроектору людей через сам факт своего существования в жизни. Это не компьютер, который состоит из стерильных символов… И они, эти письма, дошли до адресата. Они не мертвы.

Пасхальные открытки из семейного архива. Просто некоторые из множества. Тогда сам факт получения открытки с текстом от руки был событием. И по тексту, почерку даже не глядя в адресат порой можно было безошибочно определить отправителя…



































Миниатюрная винтажная открытка конца 19 века. Очень красивая. К сожалению сканер не смог передать нюансы винетки и тиснения. По краям узора оно золотое, а по середине серебряное.





Поздравление из Астрахани. Не нужно быть большим экспертом чтобы определить - это писал ребенок. Видно как плохо заточено гусиное перо, оно «мажет», а немного размашистые слова говорят о том, что возможно маленькую девочку Катю - мою дальнюю-дальнюю родственницу из той эпохи - захлестывали чувства, самые добрые и искренние…













Смысл Пасхи у христиан возрождение к жизни. Пасха - сигнал к пробуждению от «сна смерти» ради новой жизни как ростка бьющего сквозь камень. Пасха «поздравление» жизни, новой духовной жизни, после соприкосновения со смертью. Смерти больше нет…но наверное сказать это наверняка могут лишь те, кто знает о себе нечто вроде « то что мне казалось жизнью, на самом деле было сном. Я был мёртв. И я снова жив».

В «Солярисе» Тарковского очень сильно обыгрывается тема «отца». Разумный океан просвечивая человека словно рентгеном вскрывает его страхи, воспоминания и ошибки. Он материализует их и говорит: «вы, люди, покоряете космос, иные миры. Но что стоит всё это, если вы не можете разобраться в себе. Вы говорите: мы сильны, совершенны, мы можем всё и вся… Но на самом деле вы малы и слабы»… Можно ли судить других не начав с себя — таков посыл Соляриса.

Тема «отца» постоянно присутствует у главного героя, по иронии, психолога, "душеведа", Криса Кельвина. Вначале фильма это реальный отец — строгий, но умный и любящий, который говорит ему «ты много судишь о людях, ты слишком много на себя берешь…а готов ли ты испытать суд над собой?». Кельвин до полёта на Солярис и есть самый настоящий «рентгенолог», автомат, который все увязывает с физиологией и скрытыми мотивами. Пилот, с которым Кельвин беседует говорит раздраженно про него его отцу « …он не ученый, он бухгалтер !». Само имя главного героя «Крис Кельвин» также весьма противоречиво. Не знаю, так ли было задумано Станиславом Лемом, или это вышло у автора книги случайно. Но «Крис» это сокращенно от Christian, т.к. от «христианства» предполагающего некую интуитивную этическую составляющую иррационального свойства. А «Кельвин» - фамилия знаменитого физика и, одновременно, единица термодинамической температуры — т.е. прямое соотношение к феномену энергии Соляриса…

Прилетев на Солярис, «рентгенолог души» Крис сталкивается с иррациональными явлениями и с несопоставимо большим « рентгенологом» в виде разумного океана, который уже явно материализует то что видит в глубине психики людей. В этом отношении и Крис и Солярис плоть от плоти и кровь от крови, как сын и отец…Крис стоит перед дилеммой: то ли на себе испытать то, что испытывают обитатели станции, то ли склониться к мощному физическому воздействию на Соляриса спомощью уже не метафорического, а физического рентгеновского облучения, генерируемого кораблём — несмотря на то, что это запрещено международной конвенцией - дабы дать понять океану, что люди больше не хотят страдать…Однако вскоре он, Крис, понимает, что на самом деле цели Океана совсем другие. Его цель - дать разобраться в людям себе чтобы понять насколько он, человек, тщеславен и суетен: он делает выводы обо всём, но совершенно не знает себя самого… Солярис — это Крис в идеале, в абсолюте. Крис — это «воплощение» Соляриса в человеке.

И здесь очень сильна аллюзия библейской притчи о возвращении блудного сына, обыгрываемая в фильме:

«У одного человека было два сына. Младший из них сказал отцу: "отец! дай мне следуемую мне часть имения". Отец исполнил его просьбу. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там, живя распутно, растратил все свое имущество. Когда же он все прожил, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И он пошел, и пристал (т. е. присоединился) к одному из жителей той страны; а тот послал его на поля свои пасти свиней. С голоду он рад был бы питаться рожками, которые ели свиньи; но никто не давал ему. Тогда пришедши в себя, он вспомнил об отце, раскаялся в поступке своем и подумал: "сколько наемников (работников) у отца моего едят хлеб с избытком, а я умираю с голода! Встану, пойду к отцу моему, и скажу ему: "отец! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих". Так он и сделал. Встал и пошел домой, к отцу своему. И когда он был еще далеко, отец увидел его и сжалился над ним. Отец сам побежал навстречу сыну, пал ему на шею, целовал его. Сын же начал говорить: "отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим"… А отец сказал слугам своим: "принесите лучшую одежду и оденьте его; дайте ему перстень на руку и обувь на ноги; и заколите откормленного теленка; станем есть и веселиться! Потому что этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся"… (Евангелие от Луки, гл. 15, 11-32.)

Рембрандт, Возвращение блудного сына.


В финальное сцене Крис попадает на остров ( или часть суши) эмулируемую Солярисом и видит дом откуда он ушел, и отца в нём. Всё похоже на сон. Дом окружает вода (символ одновременно и смерти, и забвения, и памяти). Крис подходит к дому. Через окно он видит отца. Он также видит что в доме с потолка льется вода. Он подходит к порогу. На пороге стоит стоит Отец. Сын падает Ему в ноги.


ps. Cегодня был на могиле отца.

Одним из мифов любой идеологии являются собственно фигуры основателей учений, которые идеализируются и иконизируются дабы собрать вокруг себя большое число последователей. Не был исключением и коммунизм, который намеренно утаивал факты из жизни или биографии своих лидеров дабы не компроментировать их в глазах обыкновенных адептов у которых нет доступа к подобной информации.

Не стала исключением и фигура основателя учения — Карла Маркса, который, благодаря рассекречиванию немецких архивов, предстал перед людьми совершенно другой личностью, значительно отличающейся от своего иконического образа. Перед нами новый Маркс - расчетливый, нечестный и тотально закомплексованный на своей национальной принадлежности человек.

В 2009 году в Германии, основываясь на обнародованных данных, вышла аудиокнига Marks & Engels Intim — которая к «интиму», как то гласит в названии, не имеет отношения, ибо это как раз о тех фактах биографии которые коммунистами ГДР старательно замалчивались. У многих людей левых взглядов (после предания огласки новых документов) это вызвало шок. Многих заставило пересмотреть свое отношение к марксизму как к учению.

Итак, каким же предстает Карл Маркс:

"Маркс и Энгельс интимно" ("Marks & Engels intim") состоит почти исключительно из цитат, перемежающихся лаконичным текстом ведущей. Она лишь объясняет, из каких произведений или писем основоположников "научного коммунизма" взяты эти цитаты. Например, такая:
"Я считаю, что завоевание левого берега Рейна - вопрос германской национальной чести, а германизация отколовшихся Голландии и Бельгии является политической необходимостью".

Или такая:
"У Индии вообще нет никакой истории, по крайней мере, известной истории".

Сказано без тени иронии и ярко иллюстрирует, прямо скажем, расистские и националистические взгляды Фридриха Энгельса (это его высказывания). Но Маркс был не лучше. Китайцев он называл народом "мелких уличных торговцев", а русских считал одной из "варварских рас".

Но есть в книге и интим. Есть есть непечатные высказывания Энгельса о Марксе и его сокурскниках-гомосексуалистах.

Наконец, главное удивление близкое к шоку вызывает необычайно сильный комплекс Маркса ( уроженный Леви Мордехай) к своей национальности. Он её панически боялся и страдал юдофобством. И именно поэтому сменил имя.



Смешно, печально и одновременно удивительно то, что оставаясь генетически евреем он говорил о cвоих собратьях как расист и антисемит, и с каким-то мазохистическим наслаждением:

"Этот еврейский негр Лассаль! - возмущался Маркс своим современником и соперником за право считаться ведущим теоретиком социализма Фердинандом Лассалем. - Пустая рожа и выпяченная грудь идеалиста! Мне теперь совершенно ясно (и это доказывают форма его головы и волосы), что его предками были негры! Только сочетание еврейства и немецкости с исконно негритянской субстанцией могло породить столь странного субъекта!"

Человек с двойным дном. «Когда умрет скотина с деньгами?»

Маркс очень редко и очень осторожно критиковал Лассаля публично, зная о его высоком авторитете. Кроме того, Лассаль много помогал Марксу деньгами. Но в личных письмах автор "Капитала" только и делал, что злобно поливал Лассаля грязью: "Этот скот влюблен в вымученные им творения. Его дрянь напечатана с невероятной спешкой… Этот олух с его нескончаемыми, жалкими философскими разглагольствованиями…"

Вместе с тем, послания Маркса к самому Лассалю написаны подчеркнуто вежливо, даже подобострастно: "Дорогой Лассаль!.. Ответь мне как можно скорее и не сердись на меня за то, что я отнимаю у тебя так много времени и так часто прибегаю к твоему содействию… Прежде всего, благодарю тебя. Сердечный привет… Твой К. М."

Маркс заискивал перед Лассалем, льстил ему, а за глаза поносил последними словами. Точно также он подмазывался к своему богатому дядюшке, который мог оставить ему наследство (а Маркс в очередной раз увяз в долгах), но в письме к Энгельсу писал: "Если эта скотина сейчас умрет, я спасен".

Энгельс, между прочим, тоже не выбирал выражений. Вильгельма Либкнехта он обзывал в письмах к Марксу такими словами, которые я просто не могу здесь привести.

Плагиаторы "диктатуры пролетариата"

Лозунг "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" принадлежит вовсе не Карлу Марксу. Маркс стащил его у некоего Карла Шнаппера. И это не единственный плагиат. Не Маркс был, например, автором бессмертного афоризма "Религия - это опиум для народа". Он лишь позаимствовал его у немецкого поэта и философа XVIII века Новалиса. Основоположники "единственно верного мировоззрения", как было принято говорить раньше, без особого смущения приписывали себе многие лозунги, "сдирая" их у предшественников: "Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей" (у Жан-Поля Марата), "От каждого по способностям, каждому по потребностям" (у Бланка)… Даже "диктатуру пролетариата", которую так страстно стремился установить в России Ильич, придумал не он, а французский коммунист-утопист Луи Огюст Бланки – "неумный сектант", по определению Ленина.

Творчество

Маркс вообще заработал в жизни не так уж много. Написаны им десятки томов, но почти ничто не приносило дохода. За статьи платили мало, потому что выходили они в маргинальных нищих газетках. Работа Маркса в серьезных изданиях всегда оказывалась эпизодической — он быстро уходил или его прогоняли. Книги микроскопическими тиражами издавались за счет приверженцев его идей. Пропагандистские брошюрки раздавались даром.

Капитал

При жизни Маркса опубликовали (1867) только первый том тиражом в тысячу экземпляров. Второй и третий тома «Капитала» собраны в основном Энгельсом, получившим в свое распоряжение лишь «сплошные наброски, за исключением примерно двух глав». «Рукопись, которую только я мог прочитать — и то с трудом», — напишет позднее Энгельс Августу Бебелю. Эти тома, в которых неизвестно, чьего текста больше, Маркса или Энгельса, опубликованы в 1885-м и 1894-м. Четвертый том, «Теории прибавочной стоимости», был опубликован Карлом Каутским (1854–1938) в 1902 г.

«Капитал» переведен на более чем 50 языков и переиздавался более 220 раз. В СССР за годы советской власти три тома «Капитала» были изданы 165 раз на 18 языках тиражом свыше 6 000 000 экземпляров.

Этот труд коммунисты тоже называют «гениальным». Однако трудно даже представить книгу более скверно написанную и нелепую. Ее невероятное многословие Герберт Уэллс сравнивал с бородой Карла Маркса — такой же избыточной, клочковатой и неаккуратной.

Фактологических ошибок в первом томе капитала автор сих строк нашел полсотни на первых двух страницах, после чего считать ошибки и читать книгу перестал.

Смысловые ошибки. Среди всего прочего, Маркс уверял, что капитализм совершенно безличен, от хозяина предприятия ничего не зависит. Основал он производство — и с тех пор получает саму собой появляющуюся «прибавочную стоимость». Это совершенно несправедливая плата за труд, который перестал выполняться.

Любой, кто хоть когда-то занимался бизнесом, прекрасно знает: от личности владельца предприятия зависит, по сути дела, абсолютно все. Занимаясь одним и тем же, вкладывая одинаковые деньги, предприниматели получают совершенно разные доходы. Причем доход одного и того же предпринимателя на одном и том же производстве может очень сильно меняться год от года. А если вложить капитал и ничего не делать — капитал работать и не будет, доход будет минимальным, и даже возможно уменьшение основного капитала.

По-своему теория Маркса очень логична. Вся история человечества разделяется на пять «общественно-экономических формаций». Первая — первобытно-общинная или первобытно-коммунистическая. Тут все бедны, экономика примитивна, все равны в нищете. Потом следуют рабовладельческая, феодальная и капиталистическая. В каждой формации есть два главных класса: эксплуататоры и эксплуатируемые. При рабовладельческом строе — это рабы и рабовладельцы. При феодализме — крестьяне и помещики. При капитализме — рабочие и буржуазия-капиталисты. Отношения между основными классами антагонистические, а попросту говоря — непримиримые: все, что дано одному, тем самым отнято у другого. Классовая борьба идет всегда, вся история почти полностью сводится к ней.

После капитализма должен настать коммунистический строй. Это будет совершенно замечательный строй, при котором не станет ни эксплуатации человека человеком, ни государства и системы принуждения. Все станут очень идейными, каждый будет работать по своим способностям и каждому будет даваться по его потребностям.

Весь этот бред, достойный пера Фурье и Кампанеллы, вполне серьезно утверждался Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в «Манифесте коммунистической партии».

Только когда в Европе, в «центре мира», восстанет пролетариат и начнет строить счастливое коммунистическое далеко, он сможет освободить и эти неисторические неевропейские народы, помочь им преодолеть историческую отсталость. Или уничтожить их за ненадобностью, как уничтожают «вредных» животных. Если читатель думает, будто я преувеличиваю, то отсылаю его к статьям Карла Маркса и Фридриха Энгельса, посвященным как раз колониализму.{113} Только читать лучше по-немецки: в русских переводах проектов уничтожения «неисторических» народов нет: от русского читателя в СССР эти идеи Маркса коммунисты скрыли.

В любом случае, «Манифест коммунистической партии» не писался ни для китайцев, ни для индусов. Только для белых!

Славян и особенно русских Маркс тоже активно не любил и считал народом «неисторическим». Вся история Руси вызывала у него активное отторжение. Ивана Калиту он оценивал как «смесь татарского заплечных дел мастера, лизоблюда и верховного холопа». Таких оценок у него не «удостоился» ни один король или герцог Запада — а среди них были личности совершенно жуткие.
Если речь шла о столкновении славян и других народов, Маркс тут же призывал к решительному террору по отношению к славянам. Во время революции 1848 г. он призывал немецких и австрийских милитаристов «растоптать нежные цветки славянской независимости». Ведь: «…мы знаем теперь, где сосредоточены враги революции: в России и в австрийских славянских землях, и никакие фразы, никакие указания на неопределенное будущее этих земель не возбранят нам считать их друзьями наших врагов».

http://www.dw.de/%D0%BD%D0%B5%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B0%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B5-%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%BA%D1%81-%D0%B8-%D1%8D%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81/a-4643421
http://krasvremya.ru/karl-marks-rusofob-i-bog-rossijskix-kommunistov/

Очень интересное фктологическое исследование сделанное историком Борисом Хайкиным о Александре Парвусе ( Израиле Гельфанде) - деятеле РСДРП в контексте 1-й Мировой войны и политических событий в России того времени.


Александр Парвус — финансист революции и «сутенер империализма». Яркая и крайне противоречивая личность Израиля (Александра) Лазаревича Гельфанда (Парвуса) — русского революционера и германского империалиста, ученого-марксиста и крупного предпринимателя, космополита и германского патриота, закулисного политика и международного финансиста, социал-демократического публициста и политического авантюриста — давно привлекает к себе внимание историков. Этот интерес понятен: существует убеждение, что без Парвуса, как и без «немецких денег», вероятно, и не было бы большевистской революции в том виде, в котором она произошла в России в 1917-м(1).

ЕГО УНИВЕРСИТЕТЫ

Израиль Гельфанд родился в 1867 году в местечке Березино Минской губернии в семье ремесленника Лазаря Гельфанда. Затем семья перебралась в Одессу, где пережила два еврейских погрома — в 1881 и 1886 годах. В Одессе Лазарь работал грузчиком в порту, а Израиль учился в гимназии. Видимо, именно одесской гимназии он обязан прекрасному литературному русскому языку и знанию европейских языков: лингвистические барьеры для него не существовали. В Одессе юный гимназист примкнул к народовольческим кружкам. В 19 лет уехал в Швейцарию, в Цюрих, где познакомился с членами марксистской группы «Освобождение труда», руководимой Георгием Плехановым. Под их влиянием Гельфанд стал марксистом. В 1887 году он поступил в Базельский университет, который окончил в 1891-м, получив ученую степень доктора философии. Его диссертация называлась «Техническая организация труда»(2).
Университетские годы выявили в Гельфанде две характерные черты: колоссальную работоспособность, сопряженную с такой же самонадеянностью, и ярко выраженную антибуржуазность, неотделимую от желания стать богатым.
Д-р Гельфанд часто выступал в социалистической печати под псевдонимом Парвус («малый» — лат.), который затем стал его новым именем.
Из Швейцарии Парвус перебрался в Германию, где вступил в социал-демократическую партию (СДПГ). Лидер немецкой социал-демократии Карл Каутский отнесся к Парвусу с симпатией и даже дал ему шутливое прозвище — «доктор Слон». Действительно, во внешнем облике Парвуса было что-то слоновье.

Этот огромного роста, неповоротливый, дородный, с большой рано облысевшей головой на толстой шее человек обладал врожденным чувством юмора и легко адаптировался в любом обществе. Одна из лидеров левого крыла СДПГ Клара Цеткин писала, что Парвус был «человек с бьющей через край жизненностью и в общении производил очень сильное впечатление, разбрасывая полными пригоршнями духовные ценности и таким образом увлекая за собой трезвую душу Каутского»(3).

Описание внешности Гельфанда эстонским социалистом Артуром Зифельдом вызывает у читателя малоприятные чувства: «Его массивная гигантская фигура… расплылась и стала жирной. Под широким, как у быка, лицом с высоким лбом, маленьким носом и ухоженной бородкой-эспаньолкой виднелся отвисший двойной подбородок, почти полностью скрывающий шею. Небольшие живые глаза глубоко посажены. Его туловище, как мешок с мукой, держалось на коротеньких ногах, и он постоянно размахивал руками, как бы старясь удержать равновесие»(4).

В 1898-1899 годах Парвус, выправивший себе фальшивый паспорт на имя Людвига Пена, вместе с Карлом Леманом посетил Россию. По возвращении в Германию они опубликовали книгу о причинах голода в России: «Россия — земля, богатая природными ресурсами. Но… как мало она использует эти ресурсы, как бедна она, несмотря на все эти богатства»(5).

ПУБЛИЦИСТ, МАРКСИСТ, СКАНДАЛИСТ

Публицист Парвус писал много и задиристо. Его статьями зачитывались молодые русские марксисты. Владимир Ульянов в письме из сибирской ссылки просил мать присылать ему статьи Парвуса против Эдуарда Бернштейна, опубликованные в «Саксонской рабочей газете». Эта газета, редактируемая Парвусом, стала «первой и притом блестящей попыткой постановки революционной ежедневной марксистской газеты. В этой газете в первый раз после Маркса и Энгельса давалось действительно марксистское объяснение мировых событий»(6), — писал Карл Радек.
В журнале «Начало» была напечатана положительная рецензия Владимира Ульянова на книгу «талантливого германского публициста, пишущего под псевдонимом Парвуса» под названием «Мировой рынок и сельскохозяйственный кризис». Рецензент, подписавшийся псевдонимом Вл. Ильин, «усиленно рекомендовал» всем читателям ознакомиться с этой книгой(7).

Из дружбы Парвуса с русскими марксистами родилась русская социал-демократическая газета «Искра», которая со второго номера печаталась в типографии, устроенной в мюнхенской квартире Парвуса(8). Там же встречались и русские революционеры. Парвус сблизился с Лениным, но особенно с Троцким.

По существу, именно «доктор Слон» выдвинул тезис «перманентной революции», который в дальнейшем взял на вооружение Троцкий.
Троцкий писал о Гельфанде: «Парвус был, несомненно, выдающейся марксистской фигурой конца прошлого и самого начала нынешнего столетия. Он свободно владел методом Маркса, глядел широко, следил за всем существенным на мировой арене, что при выдающейся смелости мысли и мужественном, мускулистом стиле делало его поистине замечательным писателем. Его старые работы приблизили меня к вопросам социальной революции, окончательно превратив для меня завоевание власти пролетариатом из астрономической «конечной» цели в практическую задачу нашего времени. Тем не менее, в Парвусе всегда было что-то сумасбродное и ненадежное. Помимо всего прочего этот революционер был одержим совершенно неожиданной мечтой: разбогатеть. И эту мечту он в те годы тоже связывал со своей социально-революционной концепцией»(9).

В 1904 году, когда началась Русско-японская война, Парвус опубликовал в «Искре» серию статей под названием «Война и революция», в которых предрекал поражение России и грядущую революцию(10). «Революция в России… поднимет народы и потрясет в его основах весь капиталистический мир», — писал Парвус в работе «Россия и революция»(11).
В 1905 году, с началом первой русской революции, Парвус направился в Россию. Вместе с Троцким возглавлял петербургский Совет рабочих депутатов и, по данным Департамента полиции, «снабжал таковой (Совет. — Б. X.) средствами»(12). После поражения революции он оказывается за решеткой в питерской тюрьме «Кресты»(13), его приговаривают к трем годам ссылки в Туруханск(14). Но вскоре все готово для побега: фальшивый паспорт, явки, деньги. В Енисейске, напоив конвойных, Парвус бежит, объявляется сначала в Италии, затем в Германии, в Россию он больше не вернется. Вопрос: «где можно купить родину задешево?» — стал для него одним из главных(15).

В 1908 году Парвус опубликовал книгу «Колониальная политика и крушение капиталистического строя», которая, как писал Радек, «принадлежит к лучшим работам марксизма, посвященным империализму. Эта книга была апогеем Парвуса как революционера»(16).

С именем Парвуса связан ряд громких скандалов: он бросает без средств к существованию двух жен с сыновьями(17), растрачивает на любовницу доходы от авторских прав «буревестника революции» Максима Горького за границей. Когда большевики и Горький требуют возврата денег, а Германия начинает выдавать России бежавших русских революционеров, Парвус на несколько лет исчезает из поля зрения немецких и русских властей.

Максим Горький в очерке «Владимир Ильич Ленин» описывает эту историю так: «К немецкой партии у меня было «щекотливое» дело: видный ее член, впоследствии весьма известный Парвус, имел… доверенность на сбор гонорара с театров за пьесу «На дне»… За четыре года пьеса обошла все театры Германии, в одном только Берлине была поставлена свыше 500 раз, у Парвуса собралось, кажется, 100 тысяч марок. Но вместо денег он прислал… письмо, в котором добродушно сообщил, что все эти деньги он потратил на путешествие с одной барышней по Италии. Так как это, наверно, очень приятное путешествие, лично меня касалось только на четверть (Горькому полагалась % гонорара, остальные деньги шли в кассу русских социал-демократов. — Б. X.), то счел себя вправе указать ЦК немецкой партии на остальные три четверти его… ЦК отнесся к путешествию Парвуса равнодушно. Позднее я слышал, что Парвуса лишили каких-то партийных чинов, говоря по совести, я предпочел бы, чтоб ему надрали уши. Еще позднее мне в Париже показали весьма красивую девицу или даму, сообщив, что это с нею путешествовал Парвус. «Дорогая моя, — подумалось мне, — дорогая»(18).

Дело Парвуса разбирала специальная комиссия СДПГ в составе Августа Бебеля, Карла Каутского, Клары Цеткин при участии русских социал-демократов. «Партийный суд» запретил ему участвовать в германском и русском социал-демократическом движении и отстранил от редактирования социал-демократической газеты(19). Но растраченных денег Парвус так и не вернул(20): он предпочел покинуть Германию и на некоторое время скрыться из виду В 1910 году Гельфанд вынырнул в Турции, он становится крупнейшим поставщиком продовольствия для турецкой армии, представителем торговца оружием Базиля Захарова и концерна Круппа.

ЕГО ЗВЕЗДНЫЙ ЧАС

Звездный час Парвуса наступает с началом Первой мировой войны. Он ратует за победу Германии, так как это должно привести сначала к революции в России, а затем и к мировой революции. Парвус утверждает, что победа Германии над Россией в интересах европейского социализма, поэтому социалисты должны заключить союз с германским правительством для свержения царского режима, в том числе революционным путем. «Торжество социализма может быть достигнуто только победой Германии над Россией, так как только Германия является носительницей высокой культуры»(21).
С резкой критикой прогерманских империалистических взглядов Парвуса выступили его бывшие соратники из германской (Роза Люксембург и Юлиан Мархлевский) и российской (Лев Троцкий) социал-демократии. В парижской газете «Наше слово», воздавая должное «человеку, которому он в смысле идейного развития обязан больше, чем кому бы то ни было из старшего поколения европейской социал-демократии», Троцкий объяснял поведение Парвуса общей катастрофой II Интернационала. Свою статью он завершал так: «Парвуса не существует. По Балканам шатается политический Фальстаф, который клевещет на своего двойника»(22).
В 1915 году цели кайзеровской Германии, добивавшейся победы на Восточном фронте и выхода России из войны, и Парвуса, стремившегося с помощью военной силы Германии вызвать социалистическую революцию в России, совпали. По ходу своих политических и торговых занятий Парвус познакомился с доктором Максом Циммером, уполномоченным германского и австрийского посольств по делам антироссийских националистических движений, которые финансировались Германией и Австро-Венгрией. В начале января Парвус попросил Циммера устроить ему встречу с германским послом в Турции фон Вангенхаймом. На приеме 7 января купец-социалист заявил германскому послу: «Русская революция сможет достичь своих целей лишь путем полного уничтожения царизма и разделения России на малые государства. С другой стороны Германия не сможет достичь полного успеха, если не удастся разжечь в России большую революцию… Поэтому интересы германского правительства и русских революционеров совпадают»(23).

На следующий день Вангенхайм направил в Берлин, в Министерство иностранных дел, телеграмму с подробной информацией о беседе с Гельфандом. Посол выразил свое благожелательное отношение к идеям Гельфанда и передал его просьбу лично представить в МИД план выведения России из войны посредством революции(24).

В конце февраля Парвус был принят в МИД Германии государственным секретарем Готлибом фон Яговым. В беседе участвовали представитель военного ведомства доктор Рицлер (доверенное лицо рейхсканцлера) и доктор Циммер. Протокол беседы не велся, но по ее итогам 9 марта 1915 года Парвус подал в МИД меморандум на 23 страницах, который являлся подробным планом свержения самодержавия в России и ее расчленения на несколько государств.

ПЛАН ПАРВУСА

План Парвуса содержал три важнейших пункта. Во-первых, поддержка угнетенных царизмом народов национальных окраин в их стремлении к автономии и отделению от России. Во-вторых, поддержка и материальная помощь всем группам и партиям, стремящимся к социальной революции и свержению царизма. В-третьих, пропагандистская инфильтрация в Россию и организация международной кампании в прессе, направленной против царизма как оплота реакции(26).
Парвус, который в середине марта 1915 года стал главным правительственным консультантом по вопросам русской революции, просил правительство Германии профинансировать свой план.
7 марта, когда меморандум Парвуса поступил в МИД Германии, фон Ягов телеграфировал в имперское государственное казначейство: «Для поддержки революционной пропаганды в России понадобятся два миллиона марок»(27). Положительный ответ пришел через два дня. Из двух миллионов один Парвус получил сразу и перевел на свои счета в Копенгагене. Там он основал коммерческую империю, которая занималась торговыми операциями, в том числе незаконными сделками по продаже угля, металлов, оружия в Германию, Россию, Данию и другие страны. Парвус получал огромные доходы, которые оставлял в России или переводил на счета в других странах. Большую часть средств вкладывал в создание средств массовой информации по всему миру.

Важнейшей задачей мирового пролетариата Парвус считал революцию в России и уничтожение царизма: «Если Россия не будет децентрализована и демократизирована - опасность грозит всему миру. А поскольку Германия несет главную тяжесть борьбы против московского империализма, то… победа Германии — победа социализма». Таким образом, победа кайзеровского рейха в мировой войне станет следствием организованной с его помощью революции в России и победы социализма. Следовательно, «интересы германского правительства полностью совпадают с интересами русских революционеров»(28).
Однако если германские дипломаты стремились к выводу России из войны и заключению с ней мира, то «Гельфанд жаждал революции и не уставал предупреждать дипломатов об опасности заключения сепаратного мира с русским императором. Со своей стороны, дипломатов не интересовала цель, к которой стремился Гельфанд»(29).
Парвус ратовал за союз пруссачества и большевизма, объединенных в общей борьбе против русского царизма — союз «прусских штыков и кулаков российских пролетариев»(30). Как писал немецкий социалист Конрад Хениш, «Парвус неустанно провозглашал новый союз двух сил, прусских штыков и кулаков русских пролетариев, спасением мира. Русская революция через немецкую победу: кто хотел первого, должен был хотеть и второго, даже если он глубоко презирал старую Пруссию-Германию! Война должна была, и лишь это могло придать ей исторический смысл… принести освобождение России от царизма и освобождение Европы от русского кошмара… Так Парвус видел войну — лишь так он мог ее видеть»(31).

МИЛЛИОНЫ ДЛЯ ДИКТАТУРЫ ПРОЛЕТАРИАТА

Ленинский лозунг поражения своего правительства в войне и превращения империалистической войны в гражданскую — суть плана Парвуса. Только Парвус говорил о 5-10 миллионах германских марок на русскую революцию, а вышла в конечном счете цифра намного большая. Помимо Гельфанда летом 1917-го большевики имели и другие каналы связи с Берлином.
Немецкий социал-демократ и ярый критик Ленина Эдуард Бернштейн оценил общую сумму «немецкой помощи» примерно в 50-60 миллионов золотых марок. Цифру в 50 миллионов марок, полученных большевиками от Германии, называет и английский историк Рональд Кларк(32).
Личные средства Парвуса служили прикрытием для «немецких денег», что до сих пор сбивает с толку исследователей финансовых механизмов русской революции. Какие бы крупные суммы ни тратили спонсоры революции, они рассчитывали не только приобрести за свои деньги политический капитал, но и с избытком возместить свои денежные затраты.
Особо щекотливая тема - отношения Парвуса и Ленина. «Ленин нужен в России, чтобы Россия пала», — писал Парвус. В середине мая 1915 года н прибыл в Цюрих, чтобы побеседовать с Лениным. Александр Солженицын более или менее точно описал обстоятельства, при которых Парвус навязал Ленину свое общество, но содержание их беседы Александр Исаевич знать не мог(33). Ленин, естественно, предпочитал не упоминать об этом эпизоде. Парвус же был краток: «Я изложил Ленину мои взгляды на социал-революционные последствия войны и обратил внимание на тот факт, что, пока продолжается война, в Германии не сможет произойти революция; что сейчас революция возможна только в России, где она может разразиться в результате побед Германии. Он мечтал, однако, о публикации социалистического журнала, с помощью которого, как он считал, он сможет немедленно бросить европейский пролетариат из окопов в революцию»(34).

Парвус предлагал для организации революции в России колоссальные деньги(35). Он «получил от МИДа и генштаба Германии в 1915 году три транша: 1 млн марок, еще 1 млн рублей и 5 млн марок, которые глава немецкого МИДа фон Ягов выбил специально для «революционной агитации в России». При этом некоторые историки подсчитали, что деньги для поддержки революции в России составляли 10 процентов от суммы специального секретного фонда Германии».

Для русских революционеров не имело значения, на чьи деньги делать революцию: японские, как в 1905-м(36), или немецкие.
Однако в мае 1915-го Парвусу не удалось договориться с Лениным. Между ними сохранялись серьезные идейно-политические разногласия. В статье «У последней черты» Ленин писал: «Парвус, показавший себя авантюристом уже в русской революции, опустился теперь в издаваемом им журнальчике «Die GLocke» («Колокол». — Б. X.) до… последней черты. Он защищает немецких оппортунистов с невероятно наглым и самодовольным видом. Он сжег все, чему поклонялся; он «забыл» о борьбе революционного и оппортунистического течений и об их истории в международной социал-демократии. С развязностью уверенного в одобрении буржуазии фельетониста хлопает он по плечу Маркса, «поправляя» его без тени добросовестной и внимательной критики. А какого-то там Энгельса он третирует прямо с презрением. Он защищает пацифистов и интернационалистов в Англии, националистов и ура-патриотов в Германии. Он ругает шовинистами и прихвостнями буржуазии социал-патриотов английских, величая немецких - революционными социал-демократами… Он лижет сапоги Гинденбургу, уверяя читателей, что «немецкий генеральный штаб выступил за революцию в России»(37). Публикации парвусовского журнала «Колокол» Ленин назвал «сплошной клоакой немецкого шовинизма», а сам журнал — «органом ренегатства и лакейства в Германии»(38).

Гельфанд был готов на все ради окончательного свержения царизма и ратовал за победу Германии, так как это должно было привести сначала к революции в России, а затем и во всем мире. Однако не имевшие никакого понятия о мировой революции и большевизме германские власти, дав деньги Парвусу, открыли ящик Пандоры. Вальтер Николаи, руководитель германской военной разведки, писал: «Я не знал в то время, как и всякий другой, ничего о большевизме, а о Ленине мне было только известно, что живет в Швейцарии как политический эмигрант Ульянов, который доставлял ценные сведения моей службе о положении в царской России, против которой он боролся»(39). Военная разведка кайзера вместе с германским МИД обеспечила выполнение плана Парвуса в той части, в которой он соответствовал целям Германии по выводу России из войны.
Но Парвус играл свою собственную игру: революция в России была лишь первой частью его плана. За ней должна была последовать революция мировая(40). При этом «финансовые потоки» мировой революции сосредотачивались бы в его руках.

Парвус взялся за создание собственной организации, чтобы влиять на события в России. Штаб-квартиру организации он решил расположить в Копенгагене и Стокгольме, через которые осуществлялись нелегальные связи русской эмиграции с Россией, Германии — с Западом и Россией. Прежде всего Парвус создал в Копенгагене Институт научного и статистического анализа (Институт изучения последствий войны) как легальную «крышу» для конспиративной деятельности и сбора информации. Он вывез из Швейцарии в Копенгаген пять российских эмигрантов-социалистов, обеспечив им беспрепятственный проезд через Германию, предвосхитив тем самым знаменитую историю с «пломбированным вагоном». Парвус чуть было не заполучил в сотрудники института Николая Бухарина, который отказался от этого предложения под давлением Ленина. Зато Ленин предоставил Парвусу в качестве контактного лица своего друга и помощника Якова Фюрстенберга-Ганецкого, бывшего члена ЦК объединенной РСДРП(41).

Политическую работу Парвус сочетал с коммерческой деятельностью. Он создал экспортно-импортную компанию, которая специализировалась на тайной торговле между Германией и Россией и из своих доходов финансировала революционные организации в России. Для своей компании Парвус получил от германских властей специальные лицензии на импорт и экспорт. Кроме бизнеса, фирма занималась и политикой, имела сеть агентов, которые, курсируя между Скандинавией и Россией, поддерживали связь с различными подпольными организациями и забастовочными комитетами, координировали их действия. Скоро в сферу деятельности Парвуса вошли Нидерланды, Великобритания и США, однако основные его коммерческие интересы были сосредоточены на торговле с Россией. Парвус закупал в России столь необходимые для германской военной экономики медь, каучук, олово и зерно, а туда поставлял химикаты и машинное оборудование. Одни товары перевозились через границу легально, другие — контрабандой.

Доктор Циммер познакомился со структурами Парвуса и составил о них самое благоприятное впечатление. Он передал свое положительное мнение послу Германии в Копенгагене графу Брокдорфу-Ранцау, который открыл перед Парвусом двери германского посольства. Первая встреча графа Брокдорфа-Ранцау с Парвусом состоялась в августе 1915 года. «Теперь я узнал Гельфанда лучше и думаю, не может быть никаких сомнений в том, что он является экстраординарной личностью, чью необычную энергию мы просто обязаны использовать как сейчас, когда идет война, так и впоследствии — независимо от того, согласны ли мы лично с его убеждениями или нет», — писал посол(42).
Брокдорф-Ранцау стал постоянным ходатаем по делам Парвуса в германском МИД. Разумеется, опытный дипломат отдавал себе отчет в том, насколько «рискованно стремиться использовать силы, стоящие за Гельфандом», но полагал, что «если мы (то есть Германия. — Б. X.) откажемся от его услуг из опасения оказаться неспособными управлять этими силами», то это станет «проявлением нашей слабости»(43).

Парвус и его структуры энергично готовили день «икс» в России: им должна была стать очередная годовщина «кровавого воскресенья» — 22 января 1916 года. На этот день намечалась всеобщая политическая стачка, призванная если не похоронить, то максимально расшатать царский режим. Забастовки в стране действительно произошли, но не такие многочисленные, как рассчитывал Парвус. Германское руководство зачло это Парвусу в поражение. В течение года из Берлина по деликатным вопросам организации подрывной деятельности в России к Парвусу не обращались.

Гельфанд пытается вновь привлечь внимание германских властей. 11 февраля 1916 года он направляет в Министерство иностранных дел ходатайство о предоставлении ему германского гражданства: «Уже в 1896 г. я пытался получить германское гражданство… Если я сейчас возобновляю мое ходатайство о предоставлении прав гражданина Германии, то делаю это как по личным причинам, т. к. желал бы, чтобы духовные узы, связывающие меня с немецким народом, были признаны и формально, так и в особенности по политическим причинам. Важно, чтобы в великой битве народов, которую развязала война, каждый проявил себя со всей своей силой. В моем случае это возможно только при условии, что я смогу действовать как полноправный германский гражданин»(44).

Падение влияния Гельфанда в России в 1916 году отмечала и царская охранка. 29 июля начальник Петроградского охранного отделения полковник Глобачев докладывал, что Парвус, являющийся «носителем германской идеи», «потерял свое обаяние среди русских социал-демократов». Глобачев характеризовал Парвуса как человека, «не сильно разбирающегося в нравственности и порядочности своих поступков»; его, считал полковник, нельзя назвать «провокатором»: он еще хуже, так как является одновременно союзником Вильгельма и лидером немецких и русских социал-демократов. В России у Парвуса нет шансов на успех: «Это только мечты, которым никогда не суждено осуществиться, ибо для создания подобного грандиозного движения (то есть революции. — Б. X.), помимо денег, нужен авторитет, которого у Парвуса ныне уже нет»(45).

Февральская революция 1917 года резко обострила ситуацию в России и дала Парвусу новый шанс на успех. Он призывал: «Ваша победа — это наша победа! Демократическая Германия должна протянуть руку демократической России для мира и единодушного сотрудничества в области социального и культурного прогресса»(46).

После Февральской революции Гельфанд вновь понадобился Германии. В беседе с графом Брокдорфом-Ранцау, состоявшейся 1 апреля 1917 года, Парвус высказал свое убеждение в том, что теперь возможны два варианта отношений Германии с Россией. Первый: германское правительство решается на широкую оккупацию России, разрушение ее имперской государственной системы и расчленение России на несколько зависимых от Германии государств. Второй: Германия заключает быстрый мир с Временным правительством России. Для самого Парвуса были равно неприемлемы оба варианта: первый был связан с риском подъема патриотизма русского народа и, соответственно, боевого духа русской армии; второй - с замедлением выполнения революционной программы(1).

Впрочем, был еще и третий вариант - Ленин. Германская сторона при посредничестве Парвуса переправляет вождя большевиков в Россию, где Ленин сразу же разворачивает антиправительственную деятельность, склоняет Временное правительство к подписанию мира или же сам - при оказанной через Парвуса немецкой помощи - приходит к власти и подписывает сепаратный мир с Германией. В деле организации проезда Ленина в Россию Парвус заручился поддержкой кайзеровского генерального штаба и доверил Ганецкому сообщить Ленину, что для него в Германии устроен железнодорожный коридор, не уточняя, что предложение исходит от Парвуса(2).

Ленин, находившийся в Швейцарии, рвался в Россию. По воспоминаниям Надежды Крупской, он заявил, что готов пойти даже на сделку с дьяволом, только бы оказаться в Петрограде(3(. Этим дьяволом и стал Парвус.
Руководители СДПГ считали переправку русских эмигрантов "личной договоренностью Гельфанда", который не поставил их в известность, чтобы в случае срыва плана освободить партию от ответственности(4).

Отъезд русских эмигрантов был назначен на 9 апреля. Все они дали подписку в том, что им известны условия проезда в Россию через Германию и они обязуются их выполнять(5). Парвус сразу же сообщил в МИД Германии, что собирается встречать русских в Швеции. Его главной целью был контакт с Лениным. Этот контакт обеспечивал Ганецкий, который ждал Ленина и его спутников в Мальме и провожал их до Стокгольма. Но Владимир Ильич на личную встречу с Парвусом не пошел: для вождя большевиков нельзя было придумать ничего более компрометирующего, чем демонстрация связи с Парвусом.

Роль главного переговорщика с Парвусом со стороны большевиков взял на себя Радек. 13 апреля они беседовали в обстановке полной секретности целый день. Видимо, именно тогда Парвус и предложил свою поддержку большевикам в борьбе за власть в России, а они, в лице Радека, ее приняли. Русские эмигранты двинулись дальше - в Финляндию, а Парвус - в германское посольство. Затем состоялась секретная беседа с государственным секретарем Циммерманном в германском МИДе. Еще 3 апреля 1917 года казначейство Германии по распоряжению МИД выделило Парвусу пять миллионов марок на политические цели в России; видимо, Циммерманн договаривался с Парвусом об использовании этих огромных средств(6).

Из Берлина Парвус отбыл снова в Стокгольм, где находился в постоянном контакте с членами заграничного бюро ЦК большевистской партии Радеком, Воровским и Ганецким. Через них шла перекачка германских денег в Россию, в большевистскую кассу. Ленин в письмах Ганецкому постоянно напоминал об этих деньгах. Однако случилось непредвиденное: попытка большевиков вооруженным путем захватить власть, предпринятая в Петрограде в июле 1917 года, провалилась, после чего Временное правительство решило раз и навсегда свести счеты с Лениным и его партией.

19 июля в газете "Новое время" была опубликована статья "Дело Ленина и К. Новые разоблачения о германских агентах Парвусе, Ганецком и комп."(7). Были преданы гласности документы, из которых следовало, что Ленин и большевики через посредников, главным из которых является Парвус, получают деньги от германского правительства. Среди опубликованных материалов была телеграмма журналистов ряда русских газет в Копенгагене, направленная в Министерство иностранных дел России. Журналисты сняли копии с документов, разоблачавших Парвуса и Ганецкого как германских агентов и показывавших их связь с Лениным(8).

"Охотник за провокаторами", журналист Владимир Бурцев обвинил большевиков в измене, совершенной еще в 1914-м при активном участии Парвуса. "Парвус не агент-провокатор, - писал Бурцев в газете "Речь", - он агент Вильгельма II"(9). В пользу Бурцева, в частности, свидетельствовал циркуляр германского имперского банка от 2 ноября 1914 года, согласно которому русским революционерам Зиновьеву и Луначарскому предоставлялся кредит на ведение агитации и пропаганды "при одном непременном условии, чтобы агитация и пропаганда в России… коснулась армий, действующих на фронте". Посредником между русскими революционерами и имперским банком выступал Парвус(10).
Газета "Русское слово" писала, что "представители русской печати в Копенгагене на основании свидетельств ряда лиц, хорошо знакомых с деятельностью Парвуса… подтверждают с полной несомненностью, что Парвус состоит политическим агентом германского правительства… Германское правительство оказывало ему исключительные льготы в отношении вывоза запрещенных к экспорту из Германии товаров… С несомненностью установлено, что Парвус играл большую роль в переговорах с германским правительством относительно проезда Ленина и его единомышленников через Германию"(11).

Парвус оправдывался в свойственной ему агрессивной манере: "В продолжение всей моей жизни я всеми имеющимися в моем распоряжении средствами поддерживал русское революционнее движение… Я это делал и буду это делать и впредь. Вы, дураки, чего вы добиваетесь, давал ли я Ленину деньги или нет? Как раз Ленин и все другие, которых вы называете по имени, денег от меня(12) ни в виде подарка, ни в виде займа никогда не просили и никогда не получали… В то время, когда вы стараетесь раскрыть немецкие деньги и черните купца, в руках которого находится немецкий товар, клеймом политического преступника, вы не видите или не хотите видеть, как английские, французские и американские деньги развращают государство, экономически его порабощают и накладывают на него политическое ярмо"(13).

Русская контрразведка расследовала пути финансирования большевиков немцами, использовавшими для этого каналы Парвуса. Уже в мае 1917-го, еще до передачи французскими союзниками начальнику контрразведки Петроградского военного округа полковнику Б. В. Никитину перехваченных телеграмм, свидетельствующих о контактах большевиков с немцами(14), русский военный агент в Дании генерал-майор С. Н. Потоцкий сообщал о финансировании немцами русских социал-демократов(15).

В секретном донесении начальника штаба Верховного главнокомандующего Деникина Керенскому от 16 мая 1917 года говорилось: "Деньги Ленину привозят командируемые им в Стокгольм лица, через которых он держит с Берлином связь"(16).

Против лидеров большевиков в июле 1917 года было возбуждено уголовное дело по обвинению в государственной измене и организации вооруженного восстания(17). Официальное сообщение прокурора Петроградской судебной палаты С. Н. Каринского гласило: "В данных предварительного следствия имеютс прямые указания на Ленина как германского агента и указывается, что, войдя с германским правительством в соглашение по поводу тех действий, которые должны способствовать успеху Германии в ее войне с Россией, он прибыл в

Петроград, где при денежной поддержке со стороны Германии и стал проявлять деятельность, направленную к достижению этой цели… Выяснилось также, что Ленин и Зиновьев, проживая в октябре 1914 года в Австрии близ Кракова, были арестованы австрийскими властями как русские подданные, но вскоре освобождены с правом свободного выезда в Швейцарию, где и стали издавать журнал "Социал-демократ", в котором распространяли идею о необходимости поражения России в настоящей войне… В освобождении Ленина и Зиновьева большую роль сыграл Ганецкий… Следствием установлено, что Ганецкий-Фюрстенберг Яков (уменьшительное Куба), проживая во время войны в Копенгагене, был очень близок и связан денежными делами с Парвусом - агентом германского правительства… Деятельность Парвуса как германского и австрийского агента была направлена к поражению России и отделению от нее Украины… Коммерческая деятельность Гельфанда (Парвуса) служит лишь прикрытием его деятельности в пользу Германии… Из имеющейся в распоряжении судебных властей многочисленной телеграфной корреспонденции усматривается, что между проживавшими в Петрограде Суменсон, Ульяновым (Лениным), Коллонтай и Козловским, с одной стороны, и Фюрстенбергом (Ганецким) и Гельфандом (Парвусом), с другой, существовала постоянная и обширная переписка. Хотя переписка эта и имеет указания на коммерческие сделки, высылку разных товаров и денежные операции, тем не менее, представляется достаточно оснований заключить, что эта переписка прикрывает собою сношения шпионского характера"(18).

Ленин и Зиновьев от правосудия скрылись. Другие обвиняемые, кроме Парвуса, находившегося в Копенгагене, были арестованы. 18 августа 1917 года Парвус по-немецки написал газетную статью "Русские судьи-убийцы и их пособники в Копенгагене"(19), в которой утверждал: "Ни Ленину, ни другим обвиняемым я никогда не давал денег - ни в качестве подарка, ни в долг, ни по заданию германского или какого-либо иного правительства и никогда не получал подобных заданий. В своей деятельности я никогда не руководствовался интересами какого-либо правительства, личности или власти, а лишь исключительно своими убеждениями и решениями германской социал-демократической партии. Кто утверждает противоположное - тот лжец и клеветник"(20).

От депутата германского рейхстага социал-демократа Гуго Хаазе, который, по сообщениям газеты "Речь", сказал русским журналистам, что "Гельфанд является посредником между кайзеровским правительством и русскими большевиками"(21), Парвус потребовал "немедленного и полного опровержения лживых сообщений русской прессы" о том, что он является "посредником министерства иностранных дел в контактах с Лениным или еще кем-то"(22). В ответ Хаазе, не опровергая сущности обвинений, телеграфировал Парвусу, что он, то есть Хаазе, "разумеется, никогда не говорил", что Парвус - это "посредник между министерством иностранных дел и Лениным или какими-либо другими большевиками"(23).

В то, что Парвус не связан с немцами, не верил даже ЦК партии большевиков. Большевистский ЦК, "будучи не в курсе ленинских махинаций, завел дело на Ганецкого за сотрудничество с Парвусом, но Ленин, зная всю подноготную эти связей, вступился за своего давнего подельника. Большевики потребовали от Парвуса присягнуть, что он не финансировал партию. Парвус отказался, но заявил, что всячески поддерживал революционное движение в России"(24).
После окончания Первой мировой войны бывший начальник штаба Восточного фронта и 1-й генерал-квартирмейстер штаба Верховного командования Эрих фон Людендорф признался: "Отправив Ленина в Россию, наше правительство взяло также на себя особую ответственность. В военном отношении эта отправка была оправдана: Россия должна была пасть"(25). В этой связи Троцкий писал: "Со стороны Людендорфа это была авантюра, вытекавшая из тяжкого военного положения Германии. Ленин воспользовался расчетами Людендорфа, имея при этом свой расчет. Людендорф говорил себе: Ленин опрокинет патриотов, а потом я задушу Ленина и его друзей. Ленин говорил себе: я проеду в вагоне Людендорфа, а за услугу расплачусь с ним по-своему"(26).

ОН СЛИШКОМ МНОГО ЗНАЛ…

Октябрьскую революцию Парвус принял с восторгом. Через Радека он просил Ленина разрешить ему вернуться в Россию. В ответ Ленин произнес знаменитые слова: "Дело революции не должно быть запятнано грязными руками"(27). После того как большевики взяли власть, Парвус стал мешать и немцам, и большевикам: он слишком много знал.
Уже в 1918 году Парвус стал яростным критиком Ленина. Особенно когда ленинский Совнарком объявил программу национализации банков, земли и промышленности. Эта программа, которую Парвус назвал преступной, ударила по его коммерческим интересам. Он решил политически уничтожить Ленина и начал собирать капитал, необходимый для создания сети русскоязычных газет от Китая до границ Афганистана и доставки этих изданий в Россию.
Вот образец критики Парвусом русских большевиков: "Межеумки, недоноски цивилизации, оборванцы мысли, духовное тряпье! Лучшие из них не в состоянии подняться над будничной жизнью иначе,чем по канату, протянутому другими. Когда их несколько, они образуют кучу; они от этого не делаются умнее, но становятся нахальнее". Впрочем, от ругани в адрес партии Ленина Парвус переходит к анализу большевизма: "Сущность большевизма простая - насаждать революцию повсюду, во всякое время, без всякого отношения к политическому моменту и другим историческим условиям. Кто против этого - тот враг, а к врагам нет другого отношения, как полное и немедленное уничтожение"(28).
Парвус безоговорочно осуждал советскую форму государственной власти: "Советы рабочих и солдатских депутатов - организация смешанная, имеющая преходящий революционный характер. Они гораздо больше напоминают собой еврейский кагал, чем современную демократию… Пролетариат должен сплотиться как класс, отдельно от других. Для этого лучше исторически выработанные формы: профессиональные союзы и социал-демократия по германскому образцу"(29).

После того как в 1918 году Германия проиграла Первую мировую войну и кайзеровская империя пала, Парвус отошел от публичных дел и решил остаток жизни провести в тихой и уютной Швейцарии. Но власти Швейцарии нашли повод, чтобы предложить Парвусу покинуть страну. Парвус перебрался в Германию, купил роскошную виллу под Берлином на острове Шваненвердер на озере Ванзее(30), где и прожил до своей смерти в 1924 году.

Смерть Парвуса не вызвала сочувственных комментариев ни в России, ни в Германии. Клара Цеткин, назвавшая Парвуса "сутенером империализма", утверждала, что "революционер умер в нем задолго до его телесной кончины. Его имя и его дело в начале были связаны с революционным прошлым германского пролетариата, позднее - с процессом гниения германской социал-демократии"(31).

В некрологе, опубликованном в "Правде", Радек писал: "В Берлине скончался от удара в возрасте 55 лет Гельфанд-Парвус. Молодое поколение знает это имя как имя предателя рабочего класса, как имя не только социал-патриота, но человека, объединяющего в своем лице вдохновителя германской социал-демократии и спекулянта. Но старое поколение революционеров, старое поколение русских социал-демократов и участников рабочего движения Германии помнит Парвуса другим, помнит его как одного из лучших революционных писателей эпохи II Интернационала. Парвус - это часть революционного прошлого рабочего класса, втоптанная в грязь… Одному из товарищей он сказал несколько лет тому назад: "Я Мидас(32) наоборот: золото, к которому я прикасаюсь, делается навозом"(33).

Примечания
1. Земан 3., Шарлау У. Кредит на революцию. План Парвуса. М. 2007. С. 233-235.
2. Хальвег В. Возвращение Ленина в Россию в 1917 г.; Его же. Возвращение Ленина в Россию в 1917 г. (документальные материалы)//Новая и новейшая история. 1990. N 3.
3. Крупская Н. К. Воспоминания о Ленине. М. 1957. С. 273-276.
4. Земан 3., Шарлау У. Указ. соч. С. 242.
5. РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1. Д. 4522. Л. 1-2.
6. Земан 3" Шарлау У. Указ. соч. С. 246.
7. РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 45. Л. 14-16.
8. Никитин Б. В. Роковые годы. М. 2007. С. 141.
9. Речь. 20.VII.1917.
10. РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 44. Л. 12.
11. Там же. Д. 45. Л. 1-2.
12. Курсив мой. Действительно, лично от Парвуса Ленин денег не получал: деньги передавались посредникам и "отмывались" через подставные фирмы и счета.
13. РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 19. Л. 8,14.
14. 21 июня 1917 года французский разведчик Пьер Лоран передал Никитину 29 телеграмм, но их общее число было гораздо больше. Никитин Б. В. Указ. соч. С. 12.

15. Там же. С. 352, 354.
16. ГАРФ. Ф. 1826. Оп. 1. Д. 1. Л. 2.
17. Постановление судебного следователя по особо важным делам Петроградского окружного суда П. А. Александрова о событиях 3-5 июля 1917 г. в Петрограде. 21 июля 1917 г. ГАРФ. Ф. 1826. Оп. 1.
Д. 4. Л. 18-35.
18. Российский Архив: История Отечества в свидетельствах и документах XVIII-XX вв.
Вып. 8. М. 1998. С. 225-230. См. также: Земан 3., Шарлау У. Указ. соч. С. 254-255.
19. "Die russischen Justizmorder und ihre Helfershelferin Kopenhagen".
20. Перевод с немецкого автора очерка. Немецкий оригинал см.: РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 20. Л. 4-5. См. также: Хереш Э. Купленная революция. Тайное дело Парвуса. М. 2004. С. 302.
21. Хереш Э. Указ. соч. С. 296-297.
22. Телеграмма Парвуса Г. Хаазе от 7 августа 1917 г. Перевод с немецкого автора очерка. Немецкий оригинал см.: РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 49. Л. 1.
23. Телеграмма Хаазе Парвусу от 8 августа 1917 г. Перевод с немецкого автора очерка. Немецкий оригинал см.: РГАСПИ. Ф. 299. Оп. 1. Д. 49. Л. 4.
24. Яковлев А. Н. Указ. соч. С. 115;
См. также: Протоколы Центрального комитета РСДРП (б), август 1917 - февраль 1918. М. 1958. С. 250.
25. Ludendorff E. Heine Kriegserinnerungen. Berlin. 1919. S. 407.
26. Троцкий Л. Моя жизнь. С. 306.
27. Правда. 1924. 14 декабря; Шуб Д. Н. Купец революции. С. 321-322.
28. Парвус. Правда глаза колет. Стокгольм. 1918. С. 46-49.
29. Там же. С. 67-68.
30. По иронии судьбы, в 1936-1945 гг. эта вилла принадлежала Йозефу Геббельсу.
31. Коммунистический Интернационал. 1925. N1. С. 97.
32. По древней легенде, все, к чему прикасался фригийский царь Мидас (725-675 гг. до н. э.), превращалось в золото.
33. Правда. 1924. 14 декабря.

Примечания
(1). Документы, как самого Парвуса, так и связанные с его полной приключений жизнью и многосторонней деятельностью, хранятся в архивах Австрии, Англии, Германии, России, США, Турции, Швейцарии. Нам довелось ознакомиться с источниками, хранящимися в московских архивах — Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ) и Российском государственном архиве социально-политической истории (РГАСПИ), а также с немецкими документами, воспоминаниями и исследованиями по изучаемой теме. Троцкий Л. История русской революции. Берлин. 1931; Мельгунов С. «Золотой ключ» к большевистской революции. Париж. 1940; Катков Г. Документы Министерства иностранных дел Германии о финансовой поддержке большевиков в 1917 году. International Affairs. 1956. V. 32, N 2; Germany and Revolution in Russia, 1915-1918. Documents from the Archives of the German Foreign Ministry. London — New York — Toronto. 1958; Fischer F. Griff nach der Weltmacht. Die Kriegszielpolitik des kaiserischen Deutschlands 1914-1918. Dusseldorf. 1961; Singer L. Raubt das Geraubte. Tagebuch der Weltrevolution 1917. Stuttgart. 1967; Шуб Д. Н. Купец революции. Новый журнал. Кн. 87. Нью-Йорк. 1967; Его же. Политические деятели России 1850-1920-х гг. Нью-Йорк. 1969; Мельгунов С. Как большевики захватили власть. М. 2005; Scharlau W., Zeman Z. Freibeuter der Revolution. Parvus-HeLphand. Eine politische Biographie. Koln. 1964; Zeman Z., Scharlau W. The Merchant of Revolution. The Life of Alexander Israel Helphand (Parvus). London. 1965; Солженицын А. И. Ленин в Цюрихе. Париж. 1975; Кларк Р. Ленин. Человек без маски. М. 1989; Хальвег В. Возвращение Ленина в Россию в 1917 г. М. 1990; Соловьев 0. Ф. Парвус: политический портрет. Новая и новейшая история. 1991. N 1; Бунич И. Золото партии. СПб. 1992; Ляндрес С. Новые документы о финансовых субсидиях большевикам в 1917 r./уОтечественная история. 1993. N 2; Был ли Ленин немецким агентом? Документы «Германия и революция в России 1915-1918». СПб. 1994; Heresch Е. Geheimakte Parvus. Die gekaufte Revolution. Munchen. 2000; Земляной С. Н. Родина и революция по сходной цене// Отечественные записки. 2003. N 1; Хереш Э. Купленная революция. Тайное дело Парвуса. М. 2004; Шиссер Г., Трауптман И. Русская рулетка. Немецкие деньги для русской революции. М. 2004; Земан 3., Шарлау У. Кредит на революцию. План Парвуса. М. 2007; Никитин Б. В. Роковые годы. М. 2007.

Гонка вооружений.
Гонка вооружений и народонаселение зависят друг от друга. Чем больше на земле людей, тем более возникает необходимость защищаться. Если же вы не хотите «защищаться» вас уверят в том что это необходимо с помощью политических доктрин и идеологий о «враждебности» и «нападении» других. Другие — это те же люди как биологический вид. Просто «другие» как ксеноморфы.

Страх.
Страх провоцирует инстинкт самосохранения и утверждает ценности в виде агрессии. Агрессия исходит от уровня тестостерона или от психической патологии. Все остальное: острые предметы, оружие, униформа, фетишизация а-ля military есть проявление доминанты нереализованного либидо. Либидо же, его цель — это репродукция. Порочный круг оружейного бизнеса напрямую увязан с народонаселением, ибо:
1. Оружие как раз и создано для того, чтобы его сокращать
2. Без концепции оружия как «оружия» это будет никчемный предмет
3. Применение оружия самый легкий способ держать народ в повиновении.

Зачем делают оружие.
Странный и, вместе с тем, не странный вопрос. Оружие делают для того, чтобы убивать того, кто хочет убить тебя…так как ты хотел убить его…так как он хотел убить тебя…ибо ты ещё раньше хотел убить его. Вот для чего делают оружие. Вопрос альтернативный: « нет-нет, всё совсем не так! ты только думаешь, что он хочет убить тебя…как и он что ты хочешь убить его » к рассмотрению при сотнях миллиардов денежного оборота к рассмотрению не принимается.

При текущей парадигме идеологий это замкнутый круг. Чем больше человек видит вокруг себя людей, тем более они вынуждены задаваться вопросом о безопасности, точно таким же вопросом задается другой в отношении тебя. Если толковать фразу Хрущева « мы вас еще похороним» в её исконном смысле это все лишь значит мы вас «переживем», в психоаналитическом « наш фаллос больше, наше прокреативность лучше».

Рынок технологий — сублимация рынка вооружений. Так как обладание продвинутыми технологиями — от теории до какого-то гаджета — трактуется как желание «пережить» или унизить в половой мотивации соперника « у меня есть то, что нет у тебя = я лучше тебя». Будь то наперегонки полеты на Луну или шахматные турниры. В это отношении это те же самые архаичные правила игры которые остались от патриархальных культов плодородия, берущих начало от животной физиологии.

С точки зрения military и хайтека основанного на парадигме либидозного «брачного поединка» пацифистские или религиозные концепции ( в неизвращенном виде) вредны, ибо они как раз не провоцируют уровень ни всплеск тестостерона ни его сублимации.

Оружие как фетиш опасно. Ножом можно и резать лук и резать человека. Одинаково звуча и семантически соответствуя денотату слово «нож» подразумевает и кухонный предмет и холодное оружие одновременно.

Оружие есть род «орудия труда». Оружие и орудие одинаковы по назначению — заменяют собой способности человека будучи вещью. Чем они совершеннее и легче в управлении, тем больше они стоят. И то и другое уравнивает особей человека как биол. вид друг перед другом по физиологической шкале - и слабейший при их использовании может быть сильнейшим. Орудия уравнивают в созидании. Оружие в разрушении.

Ритуальное убийство.
Ритуальное убийство в первобытном обществе подразумевало магию: перетекание «маны» из убитого к убийце, и было родом «пополнения жизни» - ровно так же, как происходит видеоиграх за каждого убитого врага. Страх смерти вызванный клаустрофобией урбанизма, психопатической forced-подачей информации в медиа использующей визуальные коды, и перенаселенность — порождает агрессию направленную на утверждение « я есть несмотря ни на что» в виде поиска новой «маны». Фильмы про вампиров и зомби которым нужна кровь ( символ жизни, анти-смерть) всегда будут хорошо продаваться и сиквелироваться.

Триллеры, слэшеры и трэшеры не продавались бы хорошо, если бы не они не были востребованы. Ритуальное убийство перетекло в виртуальную плоскость и стало альтер-эго homo urbanus, где его «я» в термитниках- спальных районах одно из миллиона и его не видно не только окружающим, но самому себе. Рутина и перенаселенность окончательно убеждают в мысли что «я не знаю зачем я и почему» - он мал и ничтожен, и ему нужны подвиги для того чтобы хотя бы на время почувствовать себя героем через видеоигры и фильмы. Моё «я» подавлено, но его можно расширить через «ману» убивая и кромсая врагов. Обыденность перетекания жизни виртуальных врагов в твою «ману» становится родом допинга.

Если бы человеку задали вопрос: «если бы ты хотел исполнения желаний, согласился бы ты это принять при том условии что все желания — и хорошие и плохие будут исполняться как ты захочешь или как другие захотят в отношении тебя?» Если бы это было возможно, то жизнь бы превратилась в ад.

Самый страшный парадокс феномена "оружия" в том, что оно помогает сохранить индивидуальность. Оружие всегда хорошо продаётся в многополярном мире, т.к. каждому полюсику, полюсу и супер-полюсу нужно подчеркнуть свою индивидуальность и пометить территорию запахом условных гормонов в виде автоматов и ракет. В это смысле оно и хранитель уникальности, и пособник сепаратизма — по принципу как назвать «наполовину полон/пуст».

У человека мало альтернативы. Сцилла в том, что оружие как фетиш спекулирует на индивидуализме. При такой парадигме идеологий оно всегда будет востребовано и будет супер-товаром. Харибда в унификации, создании однополярной матрицы-муравейника где оружие будет не нужно т.к. все будет одинаково и отношения «свой-чужой» будут регулироваться на уровне медицины или жесткой идеологической модели.

Игры в смерть.
В «Терминаторе 2» есть такая сцена. Терминатор, Сара и Джон бегут на юг, в Калифорнию. Там у Сары знакомый мексиканец, контрабандист оружием. И вот когда Терминатор копается под капотом, а Джон ему помогает, подходит Сара. Неожиданно они слышат:
- Я тебя убил!
- Нет, это я тебя убил!
Они оборачиваются и видят 2-х детей с игрушечными автоматами, имитирующих стрельбу. Затем дети бросают автоматы, сцепляются и, падая на земь и катаясь по ней, яростно дерутся. Джон вздыхает, смотрит на киборга и спрашивает о будущем:
- Мы ведь так не закончим, правда?
- В природе человека заложено уничтожить друг друга, - спокойно отвечает киборг.

История человека - история бесчисленных войн и уничтожения друг друга. И за кусок сухого хлеба, и за кусок вкусного пирога. Есть множество мнений о природе агрессии - большинство их антропологические и зоологические. Но меня интересует само зарождение процесса как бы под микроскопом. В этом отношении напрашиваются 2 мысли относительно природы агрессии. И обе химические. Первая та, что агрессия вызвана лишь количеством тестостерона, кортизона и адреналина, при их критическом количестве из мозга запускается программа «агрессия» как некий «турбо-надув» инстинкта самосохранения, который реализуется через неё ради страха потерять жизнь. Другая та, что агрессия никак не связана с гормонами, а связана с девиацией мозга ответственного за аналитические решения — это в частности объясняет патологию психопатий, выраженных в неадекватной агрессии.

До конца мотивы агрессивного поведения не ясны. Сколько раз мы сами играя в «войну» детьми говорили это, ровно как повзрослев, слышали это уже из уст других младенцев. Их ли устами глаголет истина… Если это так, то машины правы о человеке.