Jeeves' Diary

Замечательное интервью с Дипаком Чопра. Необходимо к просмотру всем тем, кто интересуется психологией, философией и просто поисками смысла жизни.

Однажды давно в Москве была осень. Я был молод и амбициозен. И как всегда нужны были деньги. Днем работал на основной работе, а поздними вечерами при свете лампы переводил тексты. И вот однажды подвернулся заработок на выходные: пожилая пара из Америки. Люди состоятельные. Хотели то-ли что-то закупать, то ли что-то продавать. А для начала просто погулять и посмотреть. Нужен был личный переводчик с авто. Почасовая оплата, очень хорошая. Авто имелось, девятка. И вот, когда дело было уже "на мази", буквально на следующий день моя девятка подложила мне свинью — не завелась. И так и сяк. Пыхтит…и глохнет. Аккумулятор, вроде, нормальный. Свечи в порядке. Что за чёрт? Звоню знакомому. Он жил недалеко. «Выручай!». Он: «свою машину тебе не дам, самому нужна. Если хочешь, подцеплю до гаража. Там есть ребята знакомые, подскажут если чего». Я говорю: и на этом это спасибочки. Сказано-сделано. Подцепил и привез. Парень, знакомый Виктора, хороший оказался и толковый. «Помогать будешь. Переодевайся, тут грязно, а то испачкаешься». Я снял с себя костюм, одел тут висевшие шаровары на 3 размера больше и драную телогрейку. В это время звонок по сотовому. «Вы согласны?- спрашивает работодатель, - они уже ждут». Я говорю: «Буквально 30 минут подождите.» - «Хорошо, но не больше»…Залезли в машину. Паренек тем временем быстро сообразил. « Кажется, у тебя провод на реле дохлый». Я вздыхаю. «Сделать можешь? Отблагодарю.» «-М-мм… в общем, да.». Обрадовался. Затем паренек увидел, как кто-то подъехал к его гаражу. Подошёл. Затем вернулся ко мне. «Извини, - говорит, - сегодня никак не получится» - «Почему?» - «У меня сестра из роддома приехала. Племянника смотреть пойду». Настроение упало. Понял, что не светит мне калым. Он (работодатель) опять звонит: «Так как?» - «Не могу! - вздыхаю.» - «Понятно. Тогда я Татьяне (это была переводчица из банка) это отдаю. - «Что ж поделаешь. Конечно.». Парень говорит: «Ты у Витьки машину в гараже оставь. Завтра посмотрим. Где ключи от гаража?» - « Вот, в двери торчат»… Настроение ни к чёрту. « Давай тебя до метро подвезу , что ли? » - « Спасибо.» - Сел в его машину и поехал. У одного из мини-маркетов он остановился. «Пить хочу. Сейчас водички куплю. Подожди.»- « И мне купи.» - « У меня тут пива бутылка есть. Свежее. Открой.» - « Спасибо». Был октябрь. Но было тепло. Или он специально включил печку на полную, то ли она у него сломалась. Жарко было как в бане. Я вышел из машины. Подошел к минимаркету. Встал у дверей. Стою себе, и пью пиво. Вдруг, такое ощущение, что-то не то…Так оно и есть. Переодеться забыл! Костюмчик остался висеть в гараже. Блин, вот незадача. Стою. И смех разбирает и досада. С виду как натуральный бомж с вокзала.Только, господа, я так подумал о себе - сглазил, поворачиваюсь… на тебе, стоит реальный «товарищ» с сумкой со стеклотарой и запахом, который не всякий нос выдержит. Чего тебе, интересуюсь. Он кивает на бутылку. Ждёт пока допью чтобы присовокупить к остальной таре. Пить я больше не хотел, там было больше половины. Держи, говорю. Он залпом зарядил в себя, вытер рот рукавом - и положил бутылку в сумку… Вдруг я заметил, как из машины что припаркована была раньше, вылезают двое пожилых людей. Мужчина и женщина. Встали и что-то говорят громко. Вроде как спорят. Затем подошли к минимаркету. «Мы не туда едем!», - говорит она ему. « Туда! нам сначала нужно посмотреть места. Ты должна привыкнуть к местной архитектуре». Обычная пожилая пара. Похоже, туристы. Но… не совсем. Интуристы. Говорили они друг с другом на английском. Не знаю что меня разобрало, но влез и изрек что-то вроде : «Русский архитектурный стиль предполагает совершенно другие критерии эстетики, нежели западный, это зависит от визуального осмысления пространства… » и далее что-то умное. Оба медленно повернулись ко мне и открыли рты. В это время дверь минимаркета отворилась и выходит…Татьяна с пирожками и бутылкой мин. воды. От удивления она встала как столб, затем сняла очки и большими глазами поочередно смотрит на 2-х бомжей… одного из которых она, к своему удивлению вдруг обнаруживает, что прекрасно знает. Вид Татьяны был настолько забавный, что «товарищ» со стеклотарой расплылся в улыбке. Наконец, дверь открывается ещё раз и выходит уже паренек, знакомый Витьки, который с нескрываемым удивлением взирает на всех нас…Постскриптум. Четыре дня спустя. Татьяна с мужем что-то покупали в магазине. Мы увидели друг друга и разговорились. «Знаешь, что они мне сказали? - почти что шёпотом сказала она с заговорщическим видом» - « Что?». - « Жалуются, им не верят в Америке, когда они говорят, что русских бомжей можно ставить преподами в их колледжи». Вот какие бывают случайности.

Заслушал эту песню буквально до «дыр» в машине. И дома. Очень трогательная. И очень красивый клип. Паоло Нутини, новая звезда Шотландии итальянских кровей. Вам, дорогие женщины.

Слово деспот/δεσπότης, «властитель» - византийского происхождения. Изначально им жаловались фавориты византийского императора. Одеяние деспота было похожим на одеяние императора, а свита и охрана имела аналоги с высшей властью. Префикса «вице-» в те времена не существовало, но «вице-император» - наиболее подходящее обозначение функций деспота. Ибо смыслом деспотизма было просто наместничество по аналогии, например, с испанским «вице-королем». Любопытно то, что в дальнейшем прямой смысл «деспота» утратился, а вот нарицательный наоборот перекрыл изначальный.

Человек, даже самый прожженый атеист или прагматик - существо идеалистическое. И неважно отдает или не отдает он себе в этом отчёт. Достаточно посмотреть на ребёнка, который вам улыбается во сне… Идеалы спят, точно старые боги, глубоко внутри психики. Когда наступает экзистенциальный инсайт — будь то горе, война, боль, страдание и т.д. психика самозащищается от смерти через безумие — они просыпаются, и служат как спасательный круг для утопающего. Часто это образы прошлого.

Смысл мифа — не в его изначальной тенденциозности (ибо исторические факты подгоняются под выбранный архетип), а в его конечной цели - формировании общественного сознания для решения практических задач. Цель мифа — не зомбирование. Слово «зомбирование» в этом контексте совершенно неверно, т.к. зомбирование (в медийном значении) процесс сознательный и рациональный, и целиком зависит от среды. Всякое зомбирование целенаправленно. Природа мифа — коллективное бессознательное. Миф существует сам по себе.

В России есть множество почитателей Сталина, так и в Германии и Австрии есть немало почитателей Гитлера. (И, боюсь, Гитлера, включая Россию и Европу, гораздо больше). И вождепоклонники абсолютно едины в одном: внутри для них самих их идеал непререкаем. Для публики же существует ролевая игра в «неидеальных людей» для пущего правдоподобия-допуская множество оговорок вроде: «да было то, вождь был такой-то, кто без изъянов, но…» - и затем после «но» идёт поток с неимоверным количеством эпитетов и восхвалений. Это очень наглядно демонстрирует факт, что люди подобного психотипа совершенно чётко зная, что 2/3 подобного они не могут никак идентифицировать, принимают это лишь по критерию родственности своего психотипа, а не исторического факта имешего/не имевшего место. Так, путем, регулируемой оговорки + сознательной дезинформации решаются две цели: видя как на это реагируют другие - он или она начинает верить в то, что это действительно правда = и, по аналогу внешней оценки как глядя на себя в зеркало, формируется уже конкретная реальная ценность. Фактов таких множество. В первую очередь это многочисленные пропагандистские речи, книги или теории. Или просто мысли вслух.

Всё это удивительно напоминает теорию психологической составляющуей мифа о добром вожде/герое, несправедливо убитым/оклеветанным/преданным забвению злыми силами, врагами. Подобные мифы есть в фольклоре едва ли не у всех народов мира. Впервые это было замечено Леви-Строссом. В дальнейшем это развил Ренан, но особенно полно — Мирча Элиаде в серии работ о структуре мифа и укоренении его в массовом сознании.

Смысл вождизма (не в этническом смысле) невозможен без противопоставления «нас» и «их». Если у нации есть вождь, значит обязательно должен быть и враг. Если же врагов нет, их нужно изобрести путем вброса в сознание собственных страхов и навязчивых идей - будь то люди другой расы, шпионы, вредители, или как «теория усугубления антагонизма по мере построения коммунизма». Человек должен понимать, что враги 1. есть, 2. они есть везде , 3. ему/ей не выжить «в условиях непрекращающихся происков врагов» иначе как «еще теснее сплотиться вокруг вождя, партии и правительства». Иначе ты погибнешь.

Враги, как образ мифологических тёмных сил — базис, закрома вождизма. Они всегда злобны, хитры и как хамелеоны могут ловко менять образ — будь то добродушный сосед по коммуналке или учительница младших классов. Лишь вера в вождя — а он всегда мудр, и непобедим - обеспечит вам защиту. И не только взрослые, но даже дети должны должны проявлять сознательность и быть неимоверно бдительным с врагами. Вершина подобных фобий - книга «Судьба барабанщика» написанная А. Гайдаром в 1930 году и экранизированная в 1955-м, предписанная для обязательного чтения учениками, как и многие другие книги и фильмы того времени — удивительный пример медиа-инъекций сделанных по заказу руководства для выработки реакции на врага у детей. Ибо свойства человеческой психики таковы, что где есть страх за жизнь, обязательно возникет желание обрести защиту путём добровольного подчинения более сильному. Или «сильному» в той степени, в какой ему или ей это внушили.

Психологический тип «злого врага», антипода «мудрого вождя», понятен. Теперь о том, как интерактивно должен восприниматься враг. Враг в обществе основанном на фобии всегда отвратителен. Он жалок. Он низок. Он хитр и подл… Цезарь узнав что Помпея обезглавили, плакал, и приказал наказать тех, кто это сделал. Ибо так казнили преступников. При том, что Помпей был его личным врагом, он был выдающимся военоначальником, и заслуживал всяческого уважения как «достойный враг».

Цезарь был солдатом, служил в армии. Его погоны — его доспехи и шрамы полученные в бою. Ему не нужны была лесть, которую он презирал и одергивал тех кто это делает, ни лакейское название улиц и городов в его честь, ни белый мундир ни погоны генералиссимуса для чтобы смотреть на себя в зеркало убеждать себя в сказку о ты в самом деле тот, кем тебя зовут из страха и лести.Уважать врага способен лишь тот, кто сам познал его силу, мудрость и ум. Но есть враг, и есть образ врага. Первый реален. Второй произволен и делается исключительно для пиара непобедимости вождя. Такой враг никогда не может быть уподоблен тебе. Он всегда подл и ничтожен. И никогда не достоин тебя, заведомо мудрого и сильного. И люди должны это знать.

Такой враг, что злой дух, в верованиях примитивных народов, объясняет абсолютно все проблемы и во всём. От личных до глобальных. Не собственная лень, просчёты, психологические проблемы или элементарное головотяпство + прочая «заумная» ерунда должны объяснять провалы в экономике, политике и социальной жизни — нет, только враг, злой дух. И даже если этот враг в жизни - божий одуванчик в пенсне, добрейший старый интеллигент…нет, не верьте, на самом деле это маска, он - демон, исчадие ада. Поэтому, он по определению кровопийца, палач, изверг, бандит и выродок. В нём нет ничего человеческого в отличие от вождя. В каком-то американском фильме, дьявол преставленный в виде человека говорит религиозному фанатику « подумай вот о чем. На чьи бы ещё происки бы вы списывали собственные огрехи… и грехи?»

Подобная терминология, сформированная в 30-х как газетно-медийный стиль лексикона совершенно неслучайна. Задолго до изобретения НЛП там были якори и тэги отрицательной доминанты «злого духа», фобического образа. Такая речь, как ритуал, состояла из двух частей: обличительной вначале и восхвалительной в конце. Немаловажна была рекламация. Обе части речей на собраниях, сопровождаемые жестикуляцией рук, потрясанием кулака, акцентируясь на каждом эпитете - еще сильнее закрепляли вербальный образ при помощи визуального контента - жестикуляции. Исследователи структуры мифа, проводя аналоги с ритуалами изгнания и жестикуляций «злых духов» колдунами и шаманами в родо-племенных обществах, находили очень много аналогий. Ибо там при произнесении слов фобический «злой дух» никогда не может нести уважительную или сильную доминанту — он изначально чужд, всегда подлый, хитрый. И каждой слово заклинания визуально сопровождалось "тэгами" удара в барбан или бубен.

Пример коммунистических заклинаний злого духа 30-х и терминологии.


Ещё один пример из статьи в городской многотиражке. Неудачи и просчеты в работе шахты — результаты деятельности врагов. Хотя на самом деле, это коррупция и головотяпство. Но назвать вещи совоими именами означало бы поставить под сомнение компетентность партии и руководства = вождя.

"Пресечь вражеские дела на шахте

«Шахта имени Димитрова, треста К Ябышевуголь позорно не выполняет план на протяжении всего года. Руководитель шахты (управляющий Маковский, главный инженер Шадрин) проявляют преступное отношение к делу. Они по-чиновничьи «разрешают» вопросы угледобычи в стенах кабинета, не устраняют безобразия, которые творятся у них на участиях, в забоях, на транспорте и в других цехах. На шахте — большая текучесть рабочей
силы. Трижды презренные троцкитко-бухаринские выродки, диверсанты, агенты японо-германского фашизма довели шахту до полуразваленного состояния. Послед­ствия вредительства па шахте не ликвидируются. Хуже того, на отдельных участках продолжают повторять вредительскую практику в организации зарплаты, в организации труда и т. д.

Вредители, троцкистско-бухаринские фашистские шпионы иного навредили на шахте имени Димитрова. При настилке путей они умышленно не делали заболтовки рельс, из-за чего в местах стыков вагоны бурят и коногоны много затрачивают силы и времени на то, чтобы выправить забурившиеся вагоны.»

Подобные примеры техники манипулирования сознанием по списывании собственых ошибок на происки врага особенно хорошо прижились в Албании, на Дальнем Востоке и Юго-Восточной Азии. Местные институты были фактически слепком мифологем управления СССР сталинского периода.

По ту сторону океана была аналогичная крайность, восходящая к шаманскому спиритуализму. Паранойя в виде «охоты на ведьм» в 40-50-х в США благодаря маккартизму, - была лишь, по сути, ремейком салемской охоты на ведьм 17-го века. Фобия 50-х была маятниковой, и такой же государственно инспирированной. Природу сбоя системы нужно было дезавуировать путем переключения сознания на внешнего «злого духа». Однако знаменателем здесь был иной вождизм, иная матрица в виде ВПК и банковского клуба, ибо проблемы номинала эквивалента золота и его обеспечения, купля продажа и перепродажа деривативов — симптомы уже были тревожны…

В психиатрии есть понятие о «психической эпидемии». Причины её могут быть различны. Мотивы бессознательного играют не последнюю роль. Однако последствия психических эпидемий выходят далеко за рамки личных менталитетов и умонастроений. Они несут последствия в виде действий… Карибский кризис и реальность 3-й мировой как квинтэссенция паранойи 30-50-х тому следствие.

Наличие одинаковой кодировки, но иной алгоритм считывания кода формирует совершенно иной синтаксис. Если значение несущее «положительный» будет в таком алгоритме помечено отрицательным денотатом, оно будет заведомо ложным. Ложным, при этом, оно лишь будет для того, чей алгоритм содержит «исходный код» понятия. Для другого, читающего то же , но уже с переработанным алгоритмом, оно ложным не будет. В этом отношении « вода вспыхнула и горела» или «воздух был срублен и распилен» будут простыми общеутвердительными суждениями. Например, утверждения «душегуб», «кровопиец» и «палач» в коннотации с деноминатом, даже при вероятном будут иным алгоритмом. Этот алгоритм исходит не из фактического, а из уловного денотата, не из логико-эпирической системы понятий, а из условной. В данном случае из мифологической. Понятие «дезинформации» или «лжи» в этом отношении также будет относится лишь к коннотации того что есть вообще «true» и «false».

Однажды просматривая хронику СССР 1947 г. у меня появились, мягко скажем, вопросы. Снималось, судя по кадрам, в Москве и области. В хронике под бравурные песни и марши было изображено народное счастье. Всеобщее изобилие. Дети как по команде бегущие с холмика в речку в пионерском лагере. Люди гуляющие на улицах. Магазины ломящиеся от продуктов — колбасы, мясо, шоколад и даже черная игра в ведерках, все доступно и на прилавках. И так далее. И везде портрет вождя. Без этого никуда…Однако, затем появилось небольшое сомнение. Дело в том, что девушка, лицо которой было показано в хронике, сидела а одном эпизоде в парихмахерской как посетительница, я хорошо запомнил её лицо. В другом же она, лицо совершенно то же, и та прическа - была уже вожатой в пионерлагере. Как же так? Затем, известно что 1947-1950 были голодные года. Продукты были дороги. Мама говорила, что на сукно для платья записывались в очередь. А булочку с повидло купить предел мечтаний. Отец говорил примерно то же. И многие другие. Вобщем, увы, типичный постановочный фильм. Такие фильмы снимались и в Германии 30-х, и в Китае, и в Сев. Корее. Шли они как правило в кинотеатрах перед демонстрацией художественного, игрового кино — так предписывалось минкультуры как инструмент пропаганды. В СССР такая традиция сохранялась до 80-х. Поэтому те, кто покупал билеты в кино, зная что так будет идти хроника как правило приходили на 10-15 мин. позже сеанса….Музыкальное сопровождение в 30-х было иногда до удивительного идентичное.





Главный аргумент, который вождепоклонники часто воспроизводят - клише услышанное от таких же предвзятых людей - аргумент экономический. Он более всего о потребительском изобилии, хорошей организации труда и т.д. - для них всё это не миф, а правда. Часть этого разумеется было правдой. Однако другая часть, дошедшая до нас из документов, показывает совершенно обратное.

Насколько же всё было далеко от правды уже к 40-м и разнилось с тем как это показывалось в газетах и кинохронике, в частности в СССР того времени, - можно увидеть на примерах частных писем 30-х в высшие инстанции, благодаря рассекречиванию архивов. Вот несколько из них. Это письма простых советских людей руководителям. Таких писем было тысячи. Письма очень искренние и полные тревоги. Читая их трудно кого-то обвинить в фальши и, тем более, в психическом расстройстве. Большей частью они отправлялись в мусорный ящик или уничтожались. Те, что сохранились весьма любопытны как разительный контраст тому, как приподносил в то время пропагандистский аппарат.

Письмо учащегося Б. Морозова тов. А. Микояну

«Дорогой Анастас Иванович! Вот уже несколько раз перечитывал я Вашу речь на XVIII съезде ВКП(б). Сколько ценных знаний взял я из нее. Читая Вашу речь, я во многом убедился, в чем еще сомневался или хорошо не представлял, много чего понял, во многом нашел подтверждение тому малому, но правильному пониманию мною жизни, на рельсы которой я еще только становлюсь. Иногда я прямо таки восхищался: уж так, ну как Вам сказать, - бьете Вы в самую точку. Ну, разве не воскликнул я: "Правильно", - когда читал об универмагах, крупнейших, чем в Америке, которые в данный момент действительно не подходят. Разве не вырвалось из моих уст: "Ах, вот как!", - когда я узнал, что недохват товаров текстильной промышленности является результатом отставания некоторых ее областей…

Приступим к цели: что заставило меня писать это письмо? На этот вопрос я отвечу так: безобразие, которое творится в нашей стране. Ответ не очень-то приятный, но я считаю его правильным. Дело в том, когда не было крупы, я говорил маме: "Крупа будет!" Когда не стало сахара, я сказал маме: "Сахар будет. Не должно быть, чтобы в нашей стране не было сахара!" Дальше. Придя один раз из очереди за мануфактурой, мама начала обижаться, что нет мануфактуры, рассказывая, как много ее было раньше. Я сказал, что мануфактуры нет потому, что наша страна переживает разруху, нанесенную ей империалистической и гражданской войнами. К тому же и царская Россия была не очень-то развитой. В ответ на это она сказала: "Не развитая, но зато мануфактуры было, сколько хочешь, а очереди даже и не знали!" Я сослался на возросшую потребность, на широкого потребителя, но сам подумал: "А и вправь, в царской России индустрии совсем не было, сейчас мы ее построили. Текстильная же промышленность была, а все-таки она не удовлетворяет нашего потребителя". Виной этому я считаю малое внимание ЦК ВКП(б) и СНК. Почему бы, например, не поставить текстильную промышленность наряду с черной металлургией и не заботиться о ее росте. Ну, это я уже здорово отвлекся. Да, в конце разговора я сказал матери, что не дождемся мы и конца II-й пятилетки, как будет у нас мануфактуры, сколько хочешь. Но вот прошла II-я пятилетка, началась третья, а мои предсказания не оправдались: мануфактуры не было и нет. Привезут ее иногда - народ давится. Почему ж нет рыбы, дык я и сам не придумаю. Моря у нас есть, и осталисьони те же, какие и прежде были. Но тогда ее было, сколько хотишь и какой хотишь, а сейчас я даже представление потерял, какая она на вид. А, между прочим, японцу сдаем в аренду, чтобы он угнаивал рыбой свои поля.

Наконец, где девался хлеб? Кажется, и собрали мы 6 миллиардов пудов зерна. Посчитаешь - это же 35 с лишним на каждого человека. Войны затяжной тоже не было, а хлеба уже 2 месяца как нет. Или это безобразие творится только по Гомельской области или по всей стране? А мы еще хотим построить коммунистическое общество, главным принципом которого будет: "от каждого по его способностям, каждому по его потребностям". Дальше, в газетах пишут, что во Франции, Англии, Германии буржуазия вводит карточную систему, которой недоволен пролетариат. А у нас в стране, где победил пролетариат, в стране, на полях которой проливали кровь наши отцы и матери, сейчас вводится самая настоящая карточная система: железнодорожники и станционные рабочие (грузчики и др.) выписывают хлеб из Гомеля (наверное, для всего народа), получают его по карточкам (личностям), посылая ко всем чертям посторонних, педагоги получают хлеб из своего буфета и пр. И кто им только дал право позорить страну! Мы еще хотим победить в грядущих боях, когда столкнутся две системы - капиталистическая и социалистическая. Нет, при таких порядках и при таких недостатках никогда нам не победить, никогда нам не построить коммунизм!

Прошу Вас, дорогой Анастас Иванович, ответьте мне на все мои вопросы: почему нет мануфактуры, крупы, рыбы, обуви, сахара, конфет, спичек, почему не стало хлеба? С нетерпением жду ответа.

Морозов, февраля 1940 года

Мой адрес: БССР, Гомельская область, ст. Буда-Кошелевская, Сталинская Школа № 1. Ученику 9-го класса "А" Морозову Борису Ивановичу.»

Далеко не все письма игнорировались. Ибо, если такие появляются в обществе всеобщего равенства и народного достатка, это разнится с тем что жить стало лучше и веселей. Значит, орудует враг. И непременно должна быть реакция. И после этого письма последовала реакция: письмо перенаправили в Главное Экономическое Управление НКВД СССР. Вот записка начальника отдела торговли продтоварами НКТ СССР Мосина заведующему облторготделом г.Гомеля от 23 февраля 1940 г.:

"При сем направляю Вам письмо ученика 9-го класса Сталинской школы № 1 Морозова Б. В письме Морозова явно сквозит несоветское отношение по отдельным моментам ("японцу сдаем моря, чтобы он угнаивал рыбой свои поля", его фразы о карточной системе, о построении коммунизма "при таких порядках" и т.д. По этому письмо можно предполагать, что ученик Морозов находится под влиянием враждебно настроенной к Советской власти среде. Прошу Вас поручить специальному работнику личной беседой с учеником Морозовым разрешить интересующие его вопросы и выяснить обстановку, вызвавшую враждебно настроенное письмо на имя т.Микояна. О результате сообщите НКТ СССР."

Более о судьбе учащегося Морозова ничего не известно.

П. С. Клементьева – И. В. Сталину.

«Дорогой Иосиф Виссарионович!
Я домохозяйка. В настоящее время живу в г. Нижнем-Тагиле по ул. Дзержинской д. 45 кв. 10. Прасковья Степановна Клементьева. Имею мужа и двоих сыновей, возраст 3,5 года и 9 месяцев. Муж до выборов в депутаты Советов работал в Сталинском райсовете в должности зав. отд. кадров. После выборов, нашли что должность можно упразднить – уволили. Но это ничего. Сейчас он, т. е. с 25.1-40 г. устроился в Осоавиахим, инструктором. Это тоже не плохо, я очень довольна, что он на военной работе. Я всю жизнь стремлюсь изучить военное дело, но у меня положение неважное, двое маленьких ребятишек, кроме мужа никого родных и родственников не имею, значит и ребят оставить совершенно не на кого. Правда, постарший сын у меня ходит в садик № 4, где хорошо поправился и хорошо развивается, а вот с меньшим Боренькой положение очень серьезное. Кормить ребенка совершенно нечем. Раньше хотя при консультации работала молочная кухня. Теперь она закрыта. Готовить не из чего. Все магазины пустые, за исключением в небольшом количестве селедка, изредка если появится колбаса, то в драку. Иногда до того давка в магазине, что выносят в бессознательности.
Иосиф Виссарионович, что-то прямо страшное началось. Хлеба, и то, надо идти в 2 часа ночи стоять до 6 утра и получишь 2 кг ржаного а белого достать очень трудно. Я уже не говорю за людей, но скажу за себя. Я настолько уже истощала, что не знаю что будет дальше со мной. Очень стала слабая, целый день соль с хлебом и водой, а ребенок только на одной груди, молока нигде не достанешь. Если кто вынесет, то очередь не подступиться. Мясо самое нехорошее – 15 руб., получше – 24 руб. у колхозников. Вот как хочешь – так и живи. Не хватает на существование, на жизнь. Толкает уже на плохое. Тяжело смотреть на голодного ребенка. На что в столовой, и то нельзя купить обед домой, а только кушать в столовой. И то работает с перерывом – не из чего готовить. Иосиф Виссарионович, от многих матерей приходится слышать, что ребят хотят губить. Говорят затоплю печку, закрою трубу, пусть уснут и не встанут. Кормить совершенно нечем. Я тоже уже думаю об этом. Ну как выйти из такого положения уже не могу мыслить. Очень страшно, ведь так хочется воспитать двух сыновей. И к этому только стремишься – воспитать, выучить. Я и муж поставили перед собой задачу – старший Валерий должен быть летчиком, меньший Боренька – лейтенантом. Но вот питание пугает и очень серьезно. Иосиф Виссарионович, почему это так стало с питанием плохо. Кроме того, еще сегодня объявили, что пельмени были 7 руб. теперь будут 14 руб., колбаса была 7 руб., теперь – 14 руб.3 Как теперь будем жить? По-моему, Иосиф Виссарионович, здесь есть что-то такое. Ведь недавно было все и вдруг за несколько времени не стало ничего, нечем существовать дальше. Иосиф Виссарионович, лучше бы было по книжкам. Я бы хотя получила немного, но все бы получила, а за спекулянтами не получишь. Они целыми днями пропадают в магазинах. Иосиф Виссарионович, может быть еще где есть нехорошие люди и вот приходится так страдать. Напишите мне, Иосиф Виссарионович, неужели это будет такая жизнь. Совершенно нечего кушать. Вот уже 12 часов, а я еще ничего не ела, обежала все магазины и пришла ни с чем. Иосиф Виссарионович, жду ответа, не откажите написать.
Клементьева П.С.»

В. Игнатьева – ЦК ВКП(б)
«Уважаемые товарищи!
Я хочу рассказать о том тяжелом положении, которое создалось за последние месяцы в Сталинграде. У нас теперь некогда спать. Люди в 2 часа ночи занимают очередь за хлебом, в 5-б часов утра в очереди у магазина – 600-700-1000 человек. Когда вечером возвращаемся с работы, в хлебных магазинах хлеба уже нет. По вечерам они совершенно не торгуют хлебом. В центре Сталинграда имеется хлебный рынок, но там тоже ларьки закрывают в 7 часов вечера и не всегда бывает хлеб.
В городе нет дежурных магазинов, которые бы торговали до 3-4 часов ночи. Спрашивается, когда же рабочему человеку покупать хлеб и может ли он, особенно женщины-матери, оставлять детей на весь день голодными без хлеба и сами вынуждены работать натощак, не считая того, что перекусишь немножко в цеховой столовой, да и здесь хлеб к обеду не всегда подают.
Вы поинтересуйтесь, чем кормят рабочих в столовых. То, что раньше давали свиньям, дают нам. Овсянку без масла, перловку синюю от противней, манку без масла. Сейчас громадный наплыв населения в столовые, идут семьями, а есть нечего, никто не предвидел и не готовился к такому положению.
На рынке у нас творится что-то ужасное. Мясо кг стоит 25-30 руб., картофель – 50-60 руб. ведерко. Кислая капуста – 3 руб. блюдечко, пшено – 2 руб. 50 коп. – 3 руб. стаканчик, яйца – 15-16 руб. Молоко – 7-8 руб. литр и т. д. Рынок, т. е. торговля продуктами первой необходимости, вся находится в частных руках.
Допустимо ли при социалистической системе государства, чтобы на рынке орудовали частники? Мы не видели за всю зиму в магазинах Сталинграда мяса, капусты, картофеля, моркови, свеклы, лука и др. овощей, молока по государственной цене. Возмутительнее всего, что частники треплют наши нервы, как хотят. Цены повышают ежедневно, совершенно не торгуют вразвесную на весах. Капусту трусят ложечкой в малюсенькое блюдечко, это за 3 рубля. Картофель на 5-6 руб. сыпят в обрезную консервную банку, кислое молоко продают 1 руб. 70 коп. за граненый стаканчик, а не на литр. Если наш обком ВКП(б), облисполком, торгующие организации не умеют выполнять решения XVIII партсъезда о снабжении населения своей области, то ЦК ВКП(б) необходимо крепко заставить их выполнять свои решения.
Они даже не могут такого пустяка добиться – обязать продавать все продукты государственной мерой – килограммами и литрами. Наверное скоро наперстки пустят в ход хитрые спекулянты, если они уже пустили в ход стаканы и блюдечки и нагло выжимают с нас последнюю копейку.
Спрашивается, где же рабочему человеку брать денег на прожитие. Зарабатываем в день 7-10 руб., а, прожить – надо 20-25 руб. Почему же нам никто не соберется повысить ставки, а с нас везде берут втридорога.
У нас в магазинах не стало масла. Теперь так же, как в (бывшей) Польше, мы друг у друга занимаем грязную мыльную пену. Стирать нечем и детей мыть нечем. Вошь одолевает, запаршивели все. Сахара мы не видим с первого мая прошлого года, нет никакой крупы, ни муки, ничего нет. Если в городе у нас на поселке что появится в магазине, то там всю ночь дежурят на холоде, на ветру матери с детьми на руках, мужчины, старики по 6-7 тысяч человек. В городе в центре только в одном магазине торгует булками и кренделями. Здесь беспрерывно стоят у магазина три-четыре тысячи. Жди рабочий человек, пока купишь плюшку для ребенка. Одним словом, люди точно с ума сошли. Знаете, товарищи, страшно видеть безумные, остервенелые лица, лезущие друг на друга в свалке за чем-нибудь в магазине и уже нередки у нас случаи избиения и удушения насмерть. В рынке на глазах у всех умер мальчик, объевшийся пачкой малинового чая. Нет ничего страшнее голода для человека. Этот смертельный страх потрясает сознание, лишает рассудка, и вот на этой почве такое большое недовольство. И везде, в семье, на работе, говорят об одном: об очередях, о недостатках. Глубоко вздыхают, стонут, а те семьи, где заработок 150-200 руб. при пятерых едоках, буквально голодают – пухнут.
Дожили, говорят, на 22 году революции до хорошей жизни, радуйтесь теперь!
Меры надо принимать немедленно и самые решительные, пока еще (народ) не взорвался.
Игнатьева Вера, член ВКП(б)17 Сталинград, Верх(ний) пос. СТЗ, 261-й дом, кв.

Н. С. Неугасов – Наркомторг СССР

Уважаемые товарищи! Алапаевск Свердловской Области переживает кризис в хлебном и мучном снабжении, небывалый в истории. Люди, дети – цветы будущего, мерзнут в очередях с вечера и до утра в 40 градусные морозы за два или за 4 килограмма хлеба. Кто поверит! Если вы не поверите, то я уверяю вас. Нам говорят местные власти, что по плану все израсходовано и что хлебом кормят скот, и центр не может больше отпустить. Мы, рабочие гор. Алапаевска, ни в коем случае не верим и не будем верить, что центр об этой махинации местной власти не уведомлен. Мною послано 15/XII-39 г. письмо лично тов. Сталину, но оно не дошло, потому что мне ответа нет. Ни хлеба, ни муки в Алапаевск не забрасывается столько, чтобы уничтожить очереди. Я уверен, что Правительство СССР в лице тов. Сталина откликнется на сие письмо и примет срочные меры, т. е. забросит муки в мучные магазины и хлеба печеного будут выпекать столько, сколько потребуется, а людей, руководящих этим делом, привлечет к суровой ответственности, как было в 1937 году.
Мой адрес: гор. Алапаевск, Свердловской области. Рабочий городок, барак № 11, кв. 73. Неугасов Ник(олай) Сем(енович).
Уверен, что партия и правительство не позволят никому издеваться над рабочим классом так, как здесь издеваются, и хочу узнать, дошло ли мое первое письмо.
Неугасов Н. С. Поступило в НКТ 10 марта 1940 г.

Рабочие артели «Наша техника» – ЦК ВКП(б):

Решение это, правительства или тульских областных работников – вредительство для полного возмущения масс. В Туле ввели карточную систему, не хуже, чем были карточки. То, что в настоящее время делается в гор. Туле, это даже ужасно думать об этом, не то, что говорить об этом. Во-первых, с 23-го все магазины в Туле отдали рабочим оружейного завода, рабочим патронного завода и т. д. В артели, а также другим учреждениям, совершенно книжек не дали. А дети ходят и просят, стоя около магазина: «Дядя, пропусти взять хоть хлеба». Его не пускают и, выходит, или его назвать рабочим, или паразитом. Он говорит: «А где у тебя работает отец?» – «Дядя, я сам работаю в артели подростком. Мама работает в больнице, а папа убит финнами на войне». – «Нет, мальчик, тебе здесь не полагается брать. Иди отсюда, а то отправлю в милицию». Тогда он говорит: «Отправляй, может быть мне там дадут хлеба. Во все магазины не пускают. А ты, дядя, как паразит. Ты жалеешь хлеба и меня посылаешь на рынок за 140 р. пуд покупать».
Вот теперь прямо можно сказать, где правда. Оружейники и патронники не ходили на защиту Ленинграда, а они получили книжки. Да не как-нибудь, а по 4-3, по 2 книжки на семью, а другие – ни одной. И теперь так говорят, что придется им справлять 1-е мая, а нам – маевку. И верно. До этого тульские ответственные вредители доводят. Где сравнить Николая и других с настоящим положением Тулы? Вот где вредители, а не руководители. Хотя бы это сделали после 1-го мая. А еще хуже, детишки прямо между собой говорят: «Вот, видишь, нам дают, а вы лишенцы с малых лет». И вызывается травля детей. Одни будут справлять май, а другим, он противен и горек этот май. Не май, а черт знает что. Стыдно и даже никуда не лезет такое решение жирных свиней – тульских областных руководителей. Если дать, так нужно дать было хотя бы всем по килограмму сахару да муки к маю. А то даже ни хлебного магазина, ни продуктового ничего не оставили и даже двери их закрыты. Вот где нужны слова Владимира Ильича Ленина: борьба нужна не только рабочей массы, но и крестьянства против существующих беспорядков, паразитизма. И этого Жаворонкова требуется действительно назвать весенним жаворонком, который только попусту поет.
Рабочие артели «Наша техника» Давыдов, Николаев, Семенов, Захаров, Деднов и др. Все совместно диктовали данное письмо и отправили. 25.4.40»

Зайченко-Председателю Совнаркома В. М. Молотову. Копия – Вышинскому.

«Уважаемый т. Вышинский, прошу прочитать мое письмо сначала и до конца и принять меры воздействия на виновников безобразий, которые творятся в г. Казани. Я хочу описать Вам то кошмарное положение, которое имелось и имеется у нас в Казани. Но прежде мне хочется задать вопрос, почему наши депутаты молчат, каким образом выполняется план торговли в магазинах, когда до потребителя буквально ничего не доходит, все расхищается на базах, а в магазинах это расхищение только завершается.
Почему не обратят внимание на сильное истощение детей дошкольников и школьников, которые не имеют ни сладкого, ни жиров.
Почему молчат, что в колхозах не желают работать, бегут в город, посевы остались не убранными в 1939 г. и не вся земля засевается в 1940 г. Почему у нас страшный голод и истощение? Почему такое хулиганство на улицах, среди подростков бандитизм, милиция для них ничто. Почему говорят о достижениях и всеми силами скрывают, что у нас творится. Почему народ озлобляется?
Теперь расскажу все. Вы, мне кажется, даже не представляете, что у нас делается, а наше Правительство мало заботится о нуждах населения и не видит голода и истощения среди населения, особенно среди детей. Почему у нас спекуляция растет не по дням, а по часам.
Разве наши дети – не такие, как в Москве, в Ленинграде? Почему наши дети не имеют сладкого и жиров совершенно, почему они обречены на гибель? В магазинах у нас буквально ничего нет. Дети вот уже больше года не имеют даже самого необходимого, они истощены до крайности. Какие же они «будущие строители коммунизма». Где забота о их здоровье?
На рынке у нас тоже ничего нельзя достать. Даже картошки нет. До 15 мая на рынке были продукты, но цены на них таковы: мясо – 50-60 руб. кило, масло топленое – 87 руб. кило, сливочное – 75 руб. кило, картофель – 5 руб. кило, молоко – 18-20 руб. (3 литра), капуста соленая – 8 руб. кило, яйца – 15 руб. десяток. Цены без преувеличения, честное слово.
Какую зарплату нужно получать, чтобы прокормить семью. Ведь рабочий и служащий, а тем более технический персонал, не имеет возможности покупать по таким ценам ничего, кроме картофеля, хлеба и воды. Ведь если купить 1 кило картофеля в 1 день, то в месяц выйдет 150 руб. только на картофель, по одной штуке на человека, а на что покупать остальное? Подумайте, что это значит!
Чтобы устранить такое положение с ценами, в Горсовете решили ввести с 15 мая установленные цены на продукты, вполне приемлемые и для населения и для колхозников…
А что получилось? Около месяца на рынке ничего нет. Я прошу Вас дать и мне понять – это правильно или нет. Описать все, что делается – надо много бумаги, но я думаю Вы поймете и обратите внимание на культурную торговлю. Я задавал, а они ответили, что ты о людях заботишься, должен сам о себе. Люди здесь не все хорошие. Прошу Вас не бранить меня за неграмотность.
Адрес: г. Фергана, ст. Бойток, совх. 8. Ноябрь 1940 г.

Н. В. Сыромятников – В. М. Молотову

«Дорогой Вячеслав Михайлович Молотов!
Недород (засуха) хлебом 1939 года сильно увеличила цены на хлеб. Весной нынешнего года у нас хлеб в Юмагузинском районе Башкирской АССР на рынке был: пшеничная мука – 110-115 руб. пуд (16 кг), ржаная мука – 80-90 рублей пуд (16 кг). Несмотря на то, что в 1940 году урожай был обильный, все же традиции цен 1939 года снижены в незначительной степени. Цены на рынке: пшеничная мука – 80-85 рублей пуд (16 кг), ржаная мука – 60-65 рублей пуд (16 кг). Колхозное крестьянство наравне с рабочим классом и трудовой интеллигенцией пользуются покупкой всех товаров по государственной стоимости из кооперации, а хлеб на рынке продают по дорогой цене (сколько им захочется столько и берут).
Есть отдельная часть колхозников (несознательная часть), когда станешь говорить, что почему дорого просите, то они отвечают, что если надо, то возьмешь и за 200 рублей. А есть отдельные колхозники придерживают хлеб и в удобный им момент продают по дорогой цене.
При такой цене на хлеб вся заработная плата уходит на покупку хлеба. Пример я возьму с себя. Работаю я пом(ощником) секретаря райкома партии, получаю приличную зарплату (500 рублей). На иждивении имею 4 души сам 5-й. Для того, чтобы прожить один месяц мне требуется:
4 пуда муки по цене 80 рублей, 80х4=320, 10 кг мяса по цене 12 рублей 12х10= 120, 2 пуда картофеля по цене 22 руб. 22х2=44.
Удержания из заработной платы, уплата членских взносов, выписка газет, радио и т.д. – 91 р. 43 коп. Итого расхода – 575 руб. 43 коп., а зарплату получаю всего 500 рублей. Кроме вышеупомянутого требуется приобрести одежды, обуви и производить другие мелкие расходы. Выходит, что у меня вся зарплата уходит на покупку хлеба. Вячеслав Михайлович, такое положение не только со мной, а и с другими товарищами. Много я слышал разговоров от рабочих, служащих и передовиков социалистических полей, а также от видных партийно-советских работников, «что хлеб очень дорогой, хорошо бы было, если наше Правительство вынесло решение о продаже хлеба на рынке не выше стоимости, отпускаемой кооперацией». Но все эти разговоры остаются только разговорами, а написать никто не напишет.
Из Истории ВКП(б) видно, что наша Партия-Правительство вело, ведет, и будет вести трудящихся от победы к победе, учит массы и прислушивается к голосу масс, поэтому я решил написать и думаю, ругать меня никто не будет, а только укажут, если я понимаю неправильно.

Вячеслав Михайлович!
Исходя из вышеизложенного мною в письме, я Вас прошу, чтобы наше Правительство вынесло решение производить продажу хлеба на рынке не выше государственной, кооперативной стоимости.
Я, уверен, что такое решение нашего Правительства будет встречено с большим удовлетворением рабочего класса, передовиками социалистических полей и нашей трудовой интеллигенцией.
Дорогой Вячеслав Михайлович я прекрасно знаю, что у Вас очень, очень и очень много работы, но Вы, пожалуйста, уделите время, прочтите мое письмо и напишите мне ответ, а Вашим любым ответом я буду доволен.
С просьбой, большевистским приветом – Сыромятников. 24.Х-40 г.
Мой адрес. Башкирская АССР, Юмагузинский район, Юмагузинский РК ВКП(б). Сыромятников Николай Васильевич.»

Эта часть «Вестника» будет в основном посвящена тому, что касается алкоголя и около-алкогольной тематики. Поэтому, кому это не слишком интересно, наверное не стоит тратить на чтение время. Постараюсь при этом быть непредвзятым и объективным.

Для многих Шотландия ассоциируется с 2-мя сильными стереотипами: мужскими юбками (килтами) и виски. Насчет первого написано и сказано немало и серьёзных и шутливых материалов. Поэтому перейду ко второму, тем более среди читателей есть те, кто этим живо интересуется. Но мой рассказ был бы неполным без обрисовки общей ситуации в Шотландии - потребления, производства и отношения к алкоголю с разных углов зрения.

Итак, начну с потребления. Пьют в Шотландии много. В несколько раз больше чем в Англии и Уэльсе. Пить и злоупотреблять, как вы знаете, разные вещи. Но критерий часто становится размыт. В Шотландии он ещё более размыт, как ни печально, в сторону отрицательных оценок. Более всего злоупотребляют в тех местах где есть экономические проблемы, где мало работы и низкий уровень культуры. Такие районы в Шотландии безусловно есть. Впрочем, они есть везде в мире, ни одна страна не исключение. В Шотландии это становится проблемой тревожной, если вопрос стоит уже на уровне местного парламента. Среднее потребление в Шотландии в 2010-м составило- 12,5 литров спирта в год на душу местного населения. Выше только Россия — 13,6. Хотя дело не в статистике, она может ввести в заблуждение. Например, Франция и Испания потребляют даже больше — но это легкие или крепленые вина которые часто пьют за столом во время еды и число страдающих алкогольной зависимостью невелико. Речь о потреблении именно крепких напитков которые в гораздо большей степени всего способствуют зависимости.

В чем причина, спрашивают политики. В чем причина, спрашивают простые люди. Думаю, ( и не только я) причина, вернее, одна из причин в том, что в Шотландии очень доступный крепкий алкоголь. Спиртное достаточно дёшево. При этом качественно. Поддельный алкоголь увидеть на местном прилавке нереально. Во-первых это незачем делать, если себестоимость сырья (ячменя, пшеницы) так же недорога . Во-вторых, зачем портить себе репутацию. В-третьих, полиция и местный аналог роспотребнадзора просто сотрёт в порошок за такие вещи. Шотландия — не самая дешёвая для жизни часть Британии, но вот дешевое ( на их вкус) виски 1 л. в Шотландии стоит всего 7-9 фунтов = 350-400р. При средне-статистической зарплате британца 1,7-2 тыс. фунтов.

Но есть объяснения. Во-первых: чего можно ожидать от страны, чей экспорт алкоголя является статьёй дохода, и дохода немалого. От страны, где есть целые моноотраслевые городки и поселки занятые производством алкоголя, где трудятся тысячи людей, а к северу и востоку от столицы сосредоточено невероятное количество заводов и заводиков. Если взвесить все «за» и «против»: на одной чаше весов — социальные проблемы от потребления алкоголя населением. На другой — статья дохода от внутренней и еще более от внешней продажи — доход весьма немалый + занятость немалой части населения в этом секторе. Сюда присовокупим производство пива, брэнди, джина, чистого спирта. Можно уйти из рынка. Но если уйти из рынка, нишу мигом займут ирландцы, англичане, канадцы. Снизится прибыль - снизится бюджет. Цены же на спиртное определяет рынок и только он, государство никак на этот процесс не влияет. В итоге на одной стороне медали - «пьяные» деньги в гос. казну (деньги идут производителю, а вот налоги — да, государству или муниципалитету) от продажи спиртного собственным гражданам + в немалой степени туристам, которым ушлые гиды водят от винокурни к винокурне, где обязательно находятся любители спиртного, которые раскошеливаются на сувениры, одежду, гостиницы и так далее. На оборотной стороне медали - рост алкогольной зависимости, ухудшения криминогенной обстановки…Глазго - самый большой, современный и достаточно приятный город. Но там, как во всех мегаполисах, есть проблемные районы. А в них проблемные люди. Шотландский Глазго — уже не один год держит верхнюю планку по количеству убийств на душу населения. Нет, не в Британии. В Европе. При этом по статистике , 2/3 из них были совершенны в состоянии алкогольного опьянения. Статистика не напоминает другую страну, родину алкогольного бренда под названием «водка»?

Один из мифов шотландского потребления крепких напитков — то, что они пьют исключительно виски и исключительно свое. Пить, конечно же пьют, и большей частью свое. Но, вот, насчёт виски, не совсем так. Водку они пьют едва ли не меньше. А есть и те, кто пьёт исключительно водку. Водка большей частью шведская и финская, благо морские пути довольно близки. Русская водка вроде Smirnoff и другие сорта также присутствуют на прилавках, хотя они дороже. Молодежь больше налегает на коктейли и пиво. Вино — красное/белое, сухое/крепленое как-то менее популярно. В числе жирных «плюсов» местного винпромторга: тинейджерам, школьникам ни при каких обстоятельствах не продадут спиртное ни в магазине, ни в баре — опять же вопрос местных моральных приоритетов, которые расходятся с российскими. Другое дело утверждать, что местные тинейджеры не пьют также смешно — пьют, только подсылают более старших чтобы купить. Однако если все же сравнить с российскими учащимися, думаю, неоспоримое «преимущество» будет за отечественными.

Spiritus vini – дух-катализатор, который лишь усугубляют те черты характера, которые присуще человеку были до подпития. Ибо алкоголь воздействует на участки коры головного мозга, что отвечают за общее поведение. В этом его отличие от интоксикантов, галлюциногенов и наркотиков вызывающих расстройство сознания. Римляне говорили: желаешь узнать каков человек - напои его вином. Это следует понимать как: если ты весёлого склада характера - после вина ты будешь просто-таки веселейшего, если раздражителен — потянет на агрессию, если склонен к депрессии — на пьяные слезы, а ежели вы флегматик - вас потянет спать. Конечно же все люди разные, поэтому распространять типы отдельного темперамента на всю нацию будет неверно. Но, если всё же рискнуть, что можно сказать о среднестатистическом шотландце в стадии алкогольного опьянения средней степени? Думаю, что спать его точно не потянет, и думаю на агрессию тоже, а вот подурачиться — скорее, так. К слову, спившихся людей, хоть и статистика потребления высокая — мало. Пьют конечно же больше мужчины, как и в России. И в подавляющем большинстве люди из рабочих и служащих. Но знают меру. Страх потерять работу, ответственность перед семьей, кредиты взятые в банке и просто моральный стержень внутри — всё это дает свои плоды. Но если гипотетически вообще ставить вопрос ребром: ни пива, ни виски -предложить шотландцу сухой закон в обмен на благополучие, этакий вариант «антивинного шариата» он замотает головой.

Теперь собственно о производстве. Говоря об алкоголе и имея в виду Британию, это конечно же прежде всего пиво, а не крепкие напитки. Именно оно - король британского рынка, а не виски, брэнди, джины и прочее. Британское пивоварение — одно из старейших ( если не самое старое) в мире. И рассказывать о его истории можно бесконечно долго. Но у нас речь о Шотландии. Поэтому было бы несправедливо, говоря об шотландском алкоголе не начать с местного пива. Оно, хоть и несопоставимо с виски на предмет экспорта, однако совершенно превосходит его и по потреблению, и по производству внутри страны.

Шотландцы, как и все британцы, пива пьют гораздо больше и охотнее. Производство пива потрясает воображение. Шотландия географически невелика, но только брендовых, промышленных пивоварен более 50 наименований. И у всех своя традиция, история. У всех есть музеи, старинные сертификаты в рамочках, свои секреты изготовления. И как есть «виски-туры» по винокурням для туристов, так и есть «пивные туры» по пивоварням. Увы ( или к счастью), пью я мало. Практически совсем не пью. И в турах таких не был. И всё что здесь написано, это просто дилетантство, так как я совершенно поверхностно знаю вопрос, так сказать со стороны, а не изнутри = совершенно не эксперт. Поэтому, дорогой читатель, прошу меня простить за моё невежество относительно их взд…вздств….воздействия на человека.

Итак как я сказал: более 50-и ( но, думаю, ещё больше) пивоварен. Не говоря о маленьких, кустарных. Что же за зверь шотландское пиво. Оно, господа, зверь деликатный, редкой породы и повадок. Шотландское пиво - редкий гость не только на российских, но вообще на мировых прилавках. И это понятно: идёт война за потребителя, и никому не нужны конкуренты — вполне логично, например в той же Британии так же бы отнеслись к немецкому или датскому пиву. Тем не менее, оно есть. И в том числе в России.

На мой взгляд, в чём преуспели тамошние пивовары — это их сорта элей. Шотландские эли очень вкусны даже в бутылочно-баночном варианте. В разлив они ещё более вкусны. Тем не менее, это на любителя. Так как большинство тамошних элей имеет сладковатый привкус и пряный аромат — тем кому нравятся более горькие или нейтральный сорта, шотландское пиво не понравится. Когда пьёшь хорошо сваренный и дорогой шотландский эль приходят на ум строки: «и я там был, мёд, пиво пил»….хотя, точнее будет: мёд-пиво пил. Ибо иные сорта, особенно с фруктовыми добавками настолько оригинальны, что трудно понять что ты пьешь — пиво или вино.

В Москве шотландское пиво, например самой экспортной марки для России - Belhaven можно найти от 150 до 250 рублей за бутылку в зависимости от сорта и крепости. Другие шотландские сорта иногда присутствуют в отечественных пабах или кафе. Но, повторюсь, это очень редкий гость в России.

Одно из самых наивкуснейших сортов: Харвистон Ола Доб/ Harviestoun Ola Dubh. Пиво 12-летней выдержки для гурманов, 8 градусов крепости. Бутылка стоит 4,5 фунта или 6,8 $. По правде, это все же не пиво, а ячменное вино. На этикетке написано: «эль выдерживался в бочках из под виски»



О разнице вкусов русских и шотландцев. В России всё население, или почти всё, пьет светлые сорта - в то время как в Шотландии население предпочитает тёмное пиво: на 1-м месте местные сорта, на 2-м - ирландские Гиннесс и Бимиш. Только затем все остальные.

Заканчивая разговор о тамошнем пивоварении, забавным рекордом. Речь пойдет о местном пиве вошедшим в историю как самое крепкое мире: 65 градусов крепости — это не шутки, дамы и господа. Стоит такое пиво в Британии около 6 фунтов. Не думаю, правда, что пользуется большим спросом. Название говорит само за себя: Armageddon.



Еще есть такой сильный фактор как традиция. Исторический паб (pub) для британца или ирландца — это не «кабак» в том виде как это было в России, и который именно назначался как питейное заведение. Паб прежде всего место общения. И уже потом питейное заведение. То же, что чайхана для азиата, ресторан для француза или итальянца. В пабах зарождались литературные произведения, произносились стихи, пламенные речи, писались сатирические памфлеты, рождались новые идеи и тому подобное. Нечто вроде клуба или прообраза соц. сетей. Хотя, к сожалению, в дальнейшем «паб» стал терять свое назначение как инструмент социализации и стал все более и более уподобляться питейному заведению. Некоторые пабы имеют 500-летнюю историю - и это удивительно, и трудно представить, что ты сидишь там, где 500 лет назад собирались и общались люди, в том числе знаменитые. И с тех пор практически ничего не изменилось.

Старейший паб в Шотландии Sheep Heid Inn /Баранья Голова, пригород Эдинбурга.


Паб известен с 14 века от Р.Х. О чём, собственно, и говорит надпись.

Вот собственно и она, монстрозная Баранья Голова о четырех рогах. Вполне можно пугать непослушных детей «идет коза рогатая…»

Антураж вокруг головы. Домашний, очень уютный паб.

250 км от столицы. Меню стандартного шотландского паба не для вегетарианца.

Паб - часть культуры британца. В этом, наверное, отличие паба от отечественной пивнушки советского периода времени и её преемников — современных пивных баров. Паб - не заведение общепита или место приема алкоголя , т.к. по крайней мере его начальное назначение не измерялось лишь вкусом пива или виски. Пиво в пабе может быть посредственное, но вот аура паба и люди которые в нем - это располагало к его посещению. Пабы традиционно привязывались к чему-то — событию, сообществу, гильдии, политическому движению. Паб кузнецов. Паб ткачей. Паб офицеров-драгун. Паб гончаров. Паб королевских почтальонов. Паб социалистов. Паб консерваторов. Пиво просто облегчало коммуникацию. Поэтому знаменитая фраза Ильфа и Петрова « пиво - только для членов профсоюза» относительно традиций здесь как нельзя подходит. Напиться…нет, такой цели не стояло. Для этой цели существовали бары и таверны. Вот там действительно крепко пили. В Лондоне это были заведения в Сохо и Ист-Энде. Впрочем, почему были. Были и есть такие места почти в каждом крупном городе.

Еще одна догадка относительно того почему алкоголь популярен на Британских островах вот в чём. Климат в Британии континентальный, зимы редко бывают за минус 3-5. Но влажность и сила ветра с моря таковы, что при 0 градусов и при -10 в той же России, когда воздух сух и свеж, а снег приятно хрустит под ногами, и при одинаковой одежде на человеке — холоднее может показаться именно там именно из-за повышенной влажности. Особенно неприятен зимний ветер с моря — если он сильный и порывистый, даже если +4-5 а ты в толстой куртке, за 1-2 часа можешь продрогнуть до костей. Британия - морская страна, где всегда был большой флот. И флот прежде всего торговый и промысловый. Труд, например, рыбака в любое время года тяжёл. Зимой он вдвойне тяжёл. Тяжёл он даже теперь, когда почти все делают машины. Что говорить про 17-19 век, про парусные суда и боты выходившие в море на промысел рыбы или морского зверя. Если кто-то не приходил из рейса из-за несчастного случая по причине шторма или из-за переохлаждения - это не считалось редкостью. Не отсюда ли печальные шотландские баллады о рыбачках ждущих своих мужей и сыновей.

«Виски» как сорт спиртного возник очень давно. Но «вода жизни» (так это переводится в переводе с кельтского) была бы не нужна, если бы в Шотландии было бы круглогодично + 20. И совсем не случайно виски особенно хорошо продавалось в портовых городах. Виски именно хорош для согрева. Лекарства были дороги. И не все экипажи могли позволить иметь себе врача на борту. Обычным виски же можно было смело обеззараживать раны при инфекции. А при том, что чай и кофе как тонизирующие средства в то время были напитками аристократов - виски в умеренных дозах бодрило, улучшало настроение и восстанавливало калории. Рассказы про морских пиратов, которые большую часть жизни проводили на море под суровыми ветрами не были только выдумкой. Литература от Стивенсона до Сабатини представляла нам традиционного пирата: в треуголке, в потрепанном камзоле…и бутылкой рома. Виски уже не было нужно. Ром гнали из сахарного тростника на Кубе и в Лат. Америке — он был дешевле, крепче и экономнее.

Немножко отступлю от темы. По моим наблюдениям, алкоголизация как явление более типично для северных народов. Южные народы подвержены этому меньше. Не последнюю роль играет климат. Напитки и большим содержанием спирта и сивушных масел губительны, а иногда и и фатальны для организма в жаркую погоду. Трудно представить бедуина употребляющего 40-градусный коньяк при +40 по Цельсию. Хотя тот же бедуин при - 40 в Якутии сделает это без особых последствий (опьянение не в счёт). Возможно запрет на спиртное в исламе вызван именно климатическим условиями и отчасти строением организма у арабов и индусов. Оно несколько иное, чем у европейцев —иначе вырабатывается желудочный сок и есть некоторые различия в эндокринной системе. В 20-е прошлого века годы алкоголизация в Скандинавии была столь сильна, что правительства Финляндии, Швеции, Исландии и Норвегии ввели сухой закон. Однако ничего из этого не вышло. Люди стали делать самогон и заниматься контрабандой. К 2013 году потребление алкоголя в Финляндии, Швеции и Дании осталось одним из высоких в Европе.

Идеален был бы тот алкоголь, который не вызывал бы зависимости и, затем, губил и здоровье и рассудок человека. Увы, такого наука ещё не изобрела.

Я как-то плавно перешёл к виски. Поэтому, есть смысл продолжить об этом.

Об истории изобретения виски, его производстве и т.д. - написано весьма познавательно и обильно. Поэтому не буду повторяться. Остановлюсь на вопросе который, возможно,многих интересует. Что такое «скотч» и что такое «виски». И как определить первое и второе.

Итак. Для начала как определить по названию. Первое. Скотч - это сокращение от «скотч виски» т.е. «шотландское виски». Однако часто на бутылке просто написано просто «виски». Как тогда узнать шотландское оно или какое-либо другое? Довольно просто. При одинаковом звучании на русском «виски», есть маленькая разница в написании на английском. Если это шотландское виски, это пишется «whisky» в том время как, например, если это ирландское виски — то «whiskey». За одной единственной буквой в написании кроется разница в технологии изготовления. Второе. Как определить не читая. По запаху и вкусу. Если у вас не заложен нос, то запах от скочта отдает легким дымом. У ирландского виски он традиционный. Дело в том, что в технологии производства скотча основное сырьё (ячмень) сушится на торфе. Это и объясняет то, что «правильный» шотландские виски всегда отдает дымом ( ибо есть неправильные сорта, т.к. в погоне за прибылью для просушки производители используется горячий воздух)…

Небольшое отступление от темы. Чем дальше от Эмбры (так аборигены зовут столицу) наверх в Хайлэнд, тем любопытственней и любопытственней пейзажи и идилличнее настроение. Маленькие городки и поселки с никуда не спешащими людьми, дома с цветниками у фасадов, изумрудно-зелёные поля с барашками на горизонте сливающиеся с облаками едва покрывающий невысокие шотландские горные хребты совершенно умиротворяют. В пабе неспешно толкующие пожилые фермеры. Через адский диалект удается распознать смысл беседы: правительство взяло под охрану волков из местных лесов, вместо их, фермеров, у которых последние регулярно грызут скот. Запах дыма иногда доносящийся с разных строн приятно щекотит ноздри и только заставляет глубоко вздохнуть и безнадёжно выдохнуть…возможно, это то место где тебе более всего хотелось бы встретить старость. Дым заставляет задуматься. Камины в домах оставшиеся с 18-19 вв. - вещь декоративная. У всех горячее водоснабжение. Топить дровами или торфом запрещается. На улице +11. Хотя когда холодно ( а уже когда -3 это считается очень холодно) то власти иногда закрывают глаза на то, что люди топят каминами…Оказалось, дым с винокурен.







«Спасибо за ваше безопасное вождение». Таковы методы профилактики. И это работает. Количество ДТП в Британии одно из самых низких в Европе. Нет кричащих «водитель, сохрани жизнь себе и пассажирам!», «не пей за рулем!» или плакатов с покареженными авто и огромными красными восклицательными знаками. Нет дорожной полиции притаившихся за кустарником, а если они есть — их как раз должны видеть издалека. В общественных местах — парках, скверах и даже микрорайонах опять комплименты «спасибо вам за чистоту», «благодарим за ваше внимание к окружающий среде». Нет «не сорить!», «граждане, бросайте мусор в урны!» и прочее. И это тоже работает. Презумпция «человек - не грязнуля» вместо обратной действует в виде средства профилактики гораздо эффективнее.



Вернемся в скотчу. Просушка с помощью торфа изрядно сушит ячмень. При перегоне там уже практически нет масел. Вот почему на вкус скотч более кажется «сухим». Ещё различие. Ячмень при производстве скотча перегоняется один раз, в то время как при при производстве остального виски - 2-3 раза. Следующее различие. Скотч выдерживается в дубовых бочках из под винограда. Поэтому whisky гораздо более «коньяк» чем whiskey. Ещё одна маленькая традиция: скотч не принято разбавлять, его пьют неразбавленным. По статистике до 60% людей разбавляют виски тониками. Шотландцы никогда не поймут того, кто разбавляет виски, вроде экс-битла Пола Маккартни. От этого оно теряет вкус.

Наконец, вопрос вкуса. Сам я совершенно не эксперт в крепких напитках, ибо предпочитаю вина, да и то не так часто. Но, по отзывам друзей, распитие скотча (особенно дорогого) скорее более ритуальное действие, чем «социализирующее». Посему, распитие скотча хорошо для 1-2 человек, обычно старых добрых друзей. Скотч не располагает к кутежу или веселью после распития. Скорее, к расслаблению и неспешному общению.

Напоследок, такая история о виски. Рассказал мне её один парень из Белфаста (Сев. Ирландия). Было это года 4 назад. История курьёзная. Итак. Не нужно говорить что такое Ольстер, и как уже в течении 500 лет там относятся друг к другу католики и протестанты. Всё это я знал. Не знал я иного. Например, как отличить в баре католика от протестанта. Очень просто, сказал он. Если человек берет виски Jameson, это католик. Если White Horse, то это протестант. Я думал, он шутит. Но затем я услышал то же самое уже от других. Но, оказалось, это не конец курьёзов…Если Эдинбург — самый загадочный, то Глазго, пожалуй, самый странный город в Шотландии. Странный он в том, что там с одной стороны, там живут самые открытые и сердечные люди - так они сами о себе говорят. С другой - уровень сегрегации, разделения и соперничество внутри соц. групп зашкаливает. Типичный пример - футбол. Противостояние «Селтик» и «Глазго Рэйнджерс». Нет в мире более драматического по накалу страстей дерби. И дело здесь даже в не в самом футболе, а в идеологической подоплеке. А она такова, что «Селтик» был основан ирландцами, и за неё болеют католики. «Рэйнджерс» - протестантами, и за него болеют протестанты. Католичество и протестантизм — не просто религиозные течения, это разные этические критерии, а иногда стиль жизни. И вот однажды парень ирландских кровей, болельщик «Селтика», встретил девушку, родители которой и она сама были ярыми фанатами «Рэйнджерс». Но эта была любовь с первого взгляда. И ничего тут поделать было невозможно. Влюбленные разлучались лишь на время матчей. Но вскоре все всё узнали. Встретились и родители. И поняли, что придётся с этим смириться. Что пить за свадебным столом помимо шампанского? Ясно, что виски. Но какое. Решили выбрать нейтральные бренды, не ассоциированные с какой-либо идеологической или религиозной платформой. Свадьба прошла весело.

Язык до Киева доведёт. Язык мой — враг мой. В этих двух взаимоисключающих друга друга поговорках заключено противоречие между языком как средством получения информации и наоборот, средством отчуждения людей. В следующем выпуске «Вестника» я расскажу о том, как говорят в Шотландии.

В Шотландии, особенно в прибрежной её части, погода может меняться в течении нескольких часов. Кажется, что солнце и тучи наперегонки соревнуются друг с другом чтобы успеть выполнить свою работу. Но люди не меняются никогда. Здесь никто никуда не спешит.



Совершенно случайно наткнулся в бунинистич. лавке на издание Уильяма Блэйка. Открыл наугад книгу. То были «Песни Невинности & Опыта». Все сходятся в том, что за простыми символами он спрятал глубинные понятия. Но всё же с достаточно доступным алгоритмом для интерпретации. Что-что, а запутать читателя и, тем более, себя самого автор в мыслях не имел.Так быть или не быть - вот в чем вопрос: что все же лучше и важнее — "невинность" или "опыт". Что приоритетнее для души. Нужно ли знать много, и не лучше ли знать мало. Зачем вообще все знать. Какой-то поэт из Сенегала (забыл имя) воспевая ( или переиначивая на свой африканский лад ) то же противоречие между первым и вторым, изрек нечто вроде:

счастлив тот, кто ничего не познал
ничего не достиг, и мало что видел

До этого было множество утверждавших практически то же самое мыслителей и натурфилософов. Эту фразу я прочёл ещё в юношестве, и двустишие показалось мне - молодому и амбициозному - странными и неприемлемым. Неприемлемым тогда. Ибо методы самоутверждения по-Карнеги в обществе себе подобных были в моде. С годами все изменилось. Я стал более задумываться о смысле стиха и вообще менталитета людей монокультурных, никак не связанных и не «просвещенных» другими культурами и традициями. И тогда сам собой возник глупый вопрос. Зачем открыли гены. Почему они вообще есть. Так ли сильны ( и слово-табу «страшны») наши гены. И тем более их гибридность, смешение. Мотто «в крови — душа народа» известно со времен религиозных заповедей. Что такое кросс-культурализм - не он ли повивальная бабка «патриотизма», «глобализма» и других -измов. Что за его видимой, надводной частью. И так далее, и так далее.

Актер Майкл Фассбендер, играя Карла Густава Юнга в «Опасном методе» как по-иронии проговорился в интервью вполне по своему оппоненту в фильме (Фрейду), относительно собственной генной природы примерно так: «Я ловлю себя на мысли, что боюсь стать шизофреником. Ибо наполовину ирландец, наполовину немец. Немецкие гены внушают мне постоянно контролировать себя, в то время как ирландские поддталкивают устроить дебош».

Будучи далеко, вне-привычного-и-часто-повторяющегося уклада жизни, я вспоминал отца. Я не специально это делал, это получалось подсознательно. В 60-х он работал в ГДР и мог бы там остаться совсем, но вернулся в СССР. Почему он мне не говорил. Отец мой много путешествовал будучи одним из самых «выездных» советских граждан той эпохи. Везде куда он приезжал, он хронировал события — будь то дневники написанные от руки или пленка фотоаппарата. Так было везде. Везде, кроме Германии. Хотя, казалось бы, должно быть наоборот. О том периоде его жизни я ничего не знаю и фактически не имею свидетельств, за исключением нескольких пожелтевших фото. Почему именно оттуда он не захотел иметь запечатленных воспоминаний… Думаю, потому, что там он не чувствовал себя туристом. Туристу нужны визуальные артефакты, благодаря которым он может похвалиться « и я там был» - то, что в воспоминаниях может развеять серую рутину его обыденности по приезду - ибо то, что он видит — красткосрочно, мимолетно и он не знает увидит ли он это опять. Вот почему турист торопится все успеть и запротоколировать для своей памяти. Но. По большому счету, думаю, дело в том, что краешком ума он или она понимает, что визуальный мир на пленке «не его», не тот мир который его окружает. Он в нём не живет. Не знает его изнутри. Он обозреватель, не участник. Поэтому мир запечатляемый на пленку становится отчужден от его самим фактом его хронирования. Вообще турист, фотограф или кинолюбитель — это вуайеритсты. Ибо невозможно без желания подсматривать иметь желание запечатлевать. Когда же это твое, и ты чувствуешь это каждой клеткой своего тела — то бесконечное документирование событий будет подобно извращению: это как бесконечно снимать любимого человека, детей или самого себя себя. Это скоро надоест и не будет давать мотивации. Всё потому, что всё о себе и о других кто рядом каждый день тебе изветстно; ты ловишь себя на мысли что все это - «документы для офиц. протокола» вроде социальных сетей, не более. И даже может ты и не хочешь знать правды о себе и других. Ведь Бог и ты знаешь каковы все прототипы без прикрас, фотошопов и презентабельного оптимизма. Для многих это слишком «интимно» в неизвращенном смысле этого слова чтобы делаться артефактом… Флэш-бэк 5-летней давности. Бразильские закаты - это что-то особенное. Просто дух захватывает. «Эсте е магнификаш! и как ты можешь быть без фотоаппарата?»- не удержался я. «- Я вижу это каждый день. Это мое. Оно у меня тут, - Жоао показывал на грудь.- Мне не нужны картинки». Боюсь, тогда я его не очень хорошо понимал.

10.16 Утро. Накрапывал дождь. Рука уже не тянется к камере. Ты ловишь себя на мысли что ничего не хочешь снимать. Тебе хочется тишины. Что все тебе уже известно, насчет главного и второстепенного, и все что теперь интересует - это лишь мелкие детали, эпизоды. Тебе важны ФРАГМЕНТЫ и не нужно целое. Ты говоришь себе: наверное, это обман восприятия, но инсайт от «переполнения буфера» ощущений именно таков. Тебе уже все понятно. Бодрийар как-то очень тонко подметил что феномен уникального фотоснимка заключен как раз в акценте на деталях. Как и вообще смысл фотографии как явления. «Вот именно, - соглашаешься ты с собой, - Эрвитт, Брессон. Их гений сокрыт в умении показать детали! » По прошествии энного времени, с положительным удивлением замечаешь что вместо красот виторианских таунхаусов тебя неистово тянет запечатлеть шарф на шее пожилой женщины сидяшей на парке — вместо самого парка или двух ворон на винтажном литом заборе — вместо самого забора, или помятую салфетку в старинном пабе, вместо самого паба..и так далее. И, разумеется, лучше бы в чёрно-белом.



11.24 по Гринвичу. Маленькие шотландские города уютны, тихи и странно пустынны. Непонятно где население. И есть ли оно вообще. Везде или почти везде перед домами искусная оранжерея или озеленение с безупречным дизайном. Кустарник подстриженный в виде изгороди. Аккурантые скамеечки изящны, красивы и чисты… Налет старости в виде благородного тонкого зеленого мха на камне, идеальная чистота пред фасадом. Вспоминаются отечественные скамейки и детские площадки и все что остается подле них и в будни, и особенно в дни народных гуляний. Куда ты мчишься, Русь (с).





Кажется у всех британцев любовь в озеленению в крови. Кроме фасада, фито-дизайн продолжается на заднем дворике. Большей частью это хороший вкус. Одна девушка, флорист из Москвы, оказалась в Эдинбурге то ли на семинаре по своему ремеслу, то ли просто как туристка — призналась, что когда ей сказали, что это делают не такие как она, профессионалы, а обычные жильцы-самоучки озеленения, она искренне удивилась, т.к. уровень мастерства был по её мнению весьма высок. Что уж говорить о маститых профи кто зеленит и дизайнирует сады где нибудь в Кенсингтоне или Эссексе. Вобщем, «английский садик» наряду с «японским» не зря укоренился в понятие.










Ощущения от таких домиков другое нежели от всех прочих в Европе ( и, кстати, даже новые дома построенные в псевдо-викторианском стиле иногда искусственно старят по особой технологии) — в первую очередь это ощущение уюта и умиротворенности. Если же брать «непривычности» то многим, особенно американцам, который живут здесь — эти дома кажутся маленькими, узкими или недостаточно просторными. Или неэргономичными. Опять же, дело вкуса. История и стиль, как ни крути, сильная штука влияющая на менталитет. Есть дома в стиле хай-тек, и ультрасоверменные проекты, но все же, как думается, более 60% британцев предпочитают частное жилье в стиле исторической архитектурной традиции. В Шотландии, думаю, это все 80.



Я никогда не видел как стригут газоны даже в парках (может просто не подпадал по времени и месту). Я тогда предположил краешком мысли ( кстати, не ошибся) наверное, это просто такой сорт травы - ровная как бильярдное полотно и очень зеленая до рези в глазах. Англичане мне говорили, что в Шотландии мало деревьев. Оказалось это не совсем так — на Востоке и Юго-Востоке, Севере это так. Но во всех остальных местах —нет, там лес. И весьма густой. Есть города и поселки утопающие в зелени или стоящие среди бора из хвойных или смешанных деревьев. Если бы не надписи на указателях или речь, можно подумать что ты в Финляндии.

Продолжая о частном секторе. Интересно субъективное наблюдение. В Англии — в южных и центральных графствах — дома сделаны из темно красного и бурого кирпича ( самые старые датируются 17-м веком) и более напоминают голландские где нибудь в Роттердаме. Это визуально пробивается сквозь архитектурный знаменатель викторианского и эдвардианского стилей. В то время как шотландские сделаны из коричневого и серого камня — песчанника и известняка, реже из твердых горных пород — и более всего внушают «статность» и «прямоту» ( именно так, если бы у домов были эпитеты сродни людским), в то время как чисто английский стиль более, что ли…сглажен и менее угловат. Таковы почти все города : Эдинбург, Абердин, Данди, Стирлинг, Фалькирк. Лишь Глазго, возможно, некоторое исключение. Если углубиться в историю и сравнивать ещё более старые строения, то нечто подобное можно увидеть в городках французской Бретани. Мое предположение таково, что традиции стиля заложены в средневековье, и на самом деле это старинная французская архитектурная школа.

О вопросе недвижимости. Стоимость домов в Шотландии весьма велика. Это на вопрос покупки который превращается в вопрос престижа. Зачастую выше чем в Англии в своей ценовой категории. Цена дешевого дома в маленьком городе начинаются от 130 тыс. фунтов. В больших — от 250. Еще буквально недавно такого не было. Это при том, что цены упали на 30-40% в связи с кризисом + при том, что экономическая ситуация в Шотландии по статистике хуже, чем в Англии и Уэльсе. Хуже лишь в Сев. Ирландии. (Хотя «хуже» слово странное, если некотрые безработные на пособие вполне сносно живут и даже умудряются путешествовать в Испанию, ибо знаю пример). Но вообще люди вполне довольны жизнью. Делание денег вообще не для кельтов…При этом, по иронии, Bank of Scotland - один из богатейших банков, а братья Барклай - одни из богатейших людей…Я немного отступил о темы. Почему увеличилась стоимость жизни и жилья - очевидно, ответ на вопрос следует искать в другом вопросе: почему вообще едут в Британию. Если есть предложение будет и спрос, будут и богатые американцы, австралийцы, арабы скупающие недвижимость по высоким ценам. Русских в Шотландии не так много как в Англии, но они есть. (Риторический вопрос: а где таки их/нас только нет? От челябинцев-рудокопов на Шпицбергене до жен выпускников университета им. Патриса Лумубы в Республике Чад. Нет такого места места на земле где их нет. Они есть и на острове Фиджи, и в Тасмании. И в Бразилии, где много диких обезьян. И даже в космосе. И, возможно, за пределами солнечной системы.) … К вопросу. Факт остается фактом: стоимость жизни в Шотландии выросла и значительно. Эдинбург по стоимости жизни уступает лишь Лондону, а Абердин и Инвернесс вошли в 20 самых дорогих городов.

Строят в Соединенном Королевстве, как мне кажется, все же гораздо больше промышленных и деловых сооружений, нежели жилья. Например, если сравнивать с Бразилией это наверное более чем в 10 раз меньше, при беглом взгляде на вещи, ибо темпы строительства жилья в Бразилии сумасшедшие. Но зачем избыток жилья, если темпы демографии в Бразилии и Британии несопоставимы за неоспоримым преимуществом первой. То же жилье что есть даже представляет избыток. Так зачем строить больше чем это нужно? Можно еще углубиться в сравнения. 60% процентов населения (урбанистического) Бразилии живет в коллективных сооружениях, домах-многэтажках, а в Британии и Шотландии — это частный сектор. А теперь из области психологии. Мое убеждение таково, что при альтернативе выбора дом ( не слишком устроенный) или кварира ( обустроенная) британец и шотландец выберет первое, бразилец, думаю, второе. Здесь вопрос скорее не о цене или затратах, а менталитете — и через него, к понятию «коллективизма/индивидуализма». ( Об этом мысли несколько ниже).

Есть в Британии еще одни феномен относительно жилья. В Лондоне один парень, русский, художник по професии живет в шикарной квартире с 2 другими — парой, парнем и девушкой, местными. За проживание они не платят ни копейки. Они - сквоттеры. Владелец это прекрасно знает. Иногда даже сам владелец просит найти ему хороших в смысле — порядочных ( чистота + поведение) сквоттеров чтобы предоставить им бесплатно жилье. Почему? Все дело в том, что местные налоговые органы — дотошные. Они раскопают все. По местным законам жилье занятое людьми не считается пустующим = не облагается налогом в разы превосходящим пустующее. Вот почему многие риэлтеры и владельцы (лэндлорды) охотно терпят сквоттеров.

О курьезном. Что больше всего раздражает тех, кто снимает или покупает жилье (особенно старое) в Британии — это их система водоснабжения оставшаяся с начала 19 века= 2 крана в ванной и 2 крана на раковине. В одном течет ледяная вода, в другом кипяток. Как хочешь так и умывайся.



На самом деле, оказывается, это неплохая экономия. Ибо так действительно создавалась раковина в том виде в каком мы имеем ее сейчас. Наливаешь в раковину воду из двух кранов нужной тебе температуры, затыкаешь пробкой на цепочке ровно так как при приеме ванны и вуаля - умывайся и брейся. Затем если хочешь, нужно слить воду и вытереть раковину от мыльной пены бумажным полотенцем. Экономия? Несомненно. Сполоснуть рот после зубной пасты? Пожалуйте, пластмассовый стаканчик с водой, а не проточная из под крана. А ежели нужно сполоснуть руки после туалета? Элементарно, Ватсон. Дело в том что вода из горячего крана нагревается до состояния 70-80 градусов где-то секунд за 20. Этого оказывается достаточно. Но вообще, ситуация странная и забавная, достойная пера сатириков. И она ещё более странная, когда оказывается, что на кухне, по крайней мере что я видел — почти у всех стоят смесители. Так почему бы не сделать это в ванной? Но оказывается, что смеситель британцам на кухне вобщем-то и не нужен — у многих посудомоечные машины. А если вручную и посуды много, то есть мойки - они длинные и двухкамерные. В одну накладывается посуда и заливается горячая вода + моющее средство и затыкается раковина - так посуда отмачивается. Затем уже в другой камере под тонкой струйкой холодной воды она просто ополаскивается и вытирается. Так большинство британцев моет посуду. В ванной единственный смеситель — это душ… Причем, дело здесь совсем не в скаредности или крохоборстве британцев разориться сделать себе смесители- просто так привыкли, и это вполне устраивает. Это из серии странностей вроде левогостроннего движения на дороге — вся Европа и большинство в мире правосторонние, но так им нравится и они ни за что не перейдут на левостороннее, даже если бы экономич. выгоды для страны были бы налицо.

За четыреста верст от места и событий в повествовании сем описанных, дочь моя стала искусна в ливерпульском акценте, чем зело распотешила сердце мое. Вообще, «скауз» - один из самых занятных британских акцентов. Пожалуй, то происходит независимо от ее воли. Но скорее всего, именно от желания быстрее адаптироваться. Получается неплохо. По крайней мере дифтонги, акцентуация чисто мерсисайдские. Оборотная сторона медали - в разговоре с друзьями стал проскальзывать плохие слова. Так многие местные говорят, особенно молодые. Но так, по её убеждению ей легче социализироваться. Вообще мат — удивительно сильное средство социалиации. «Мат соединяет людей» - следовало бы заимствовать слоган у Нокии… «Это не та социализация, - сказал я.- Не нужно никому подражать ни акцентом, ни сленгом. Русский акцент британцами признан как один из самых сексуальных». Она прищурилась: « он сексуальный для продавцов яхт, риэлтеров и жадных бабенок вроде Найми Кэмбелл. Ты это отлично знаешь»…

Сращивание со средой — вопрос болезненный. Иногда даже фатальный. Я сравнивал сообщества и диаспоры в разных странах. Не нарочно, конечно, а подспутно. У меня сложилось впечатление что в США и Канаде русские значительно быстрее интегрируются и адаптируются в общество, чем в Британии. Хотя практически один и тот же язык. И более и менее те же социальные и культурные ценности. Но разница весьма ощутима. Это касается и истаблишента и менталитета, и социо-культурных различий. Обе страны — и США и Британия — два Вавилона = полное смешение культур и этносов. И обе — вавилоны в «растафарианском» смысле ,т.к. Нью-Йорк и Лондон - глобальные финансовые центры. США основана пуританами и эмигрантами-поселенцами, жизнь которых была трудна — дух сообщества, коммун и диаспор на религиозной + трудовой основе был вседовлеющим исходя из реальности. Был конечно Юг и плантаторы-работорговцы, но 2/3 архетипа американской нации - в первом. Американцы гораздо большие коллективисты чем британцы. И вот почему русские для которых изначально характерен архетип славянской общины, дух коллективного труда — быстрее интегрируются в обществах где присутствует тоже самое. Как результат — ощущение востребованности, радушия и взаимопомощи. Это один из положительных моментов. Но коллективизм - палка о двух концах и лекарство вызывающее зависимость, худшее из последствий которого - квази-сектанстские иерархические связи внутри групп. Коллективизм как институт- изобретение социалистов начиная с утопистов 18 в. Но как соц. инструмент — может быть использован в любой формации в зависимости от психотипа человека + идеологических предпочтений. Но исторически: там где коллективизм,там как правило особенно сильны позиции идеологии/религии или мафии, т.е. «надстройки» на языке диамата. Переместимся в Англию. Несомненно что в основе нац. архетипа — это англо-саксонский менталитет: жесткое воспитание, большая свобода действий, больший индивидуализм и социализация по знаменателю более логики, нежели чувств. ( Например, если сравнивать как воспитывают детей в Италии и Шотландии — это это 2 совершенных метода-антипода). Если учесть, что такой архетип — следствие норманнских институтов ( = скандинавских, а скандинавы — германская языковая семья), то английский менталитет гораздо более ближе к скандинаво-германскому, нежели к романскому типу. Нет больших противников/друзей, чем люди с похожими менталитетами. Увы, историческое противостояние/ соперничество Англии и Германии происходит и сейчас…В Германии русских больше, чем в Англии, но интегрируются они нельзя сказать чтобы удачно: их катастрофически мало в бизнесе, органах управления и до 80% это наемные работники. Русские в Германии — одни из фольскдойче-диаспор - не более, не менее.

Матушка моя, добрый души человек. Приютила у себя старушку больную раком, прихожанку церкви где они познакомились. Та на старости лет оказалась никому не нужна - ни дочери, ни внуку, ни родственникам. Она покушала, согрелась. Сидела чуть не плакала…Помогайте друг другу, господа. Всё что нам будет нужно когда мы сами будем стары — тепло и внимание. А всё что от нас нужно Богу - только дела добра. Это всё что мы можем унести из этого мира.

Смотрел не так давно на коллекции Золингена и вспомнил одну фамильную вещь, которую по своей глупости потерял. Это был немецкий бритвенный набор, который отец подарил мне на 18 лет. А ему — его отец. Вроде такого. Знатная вещь.

Потерял я его вот как. Был у меня один дружок, который доставал мне импортные пластинки. В то время я с ума сходил по Пинк Флойд. А у него брат был моряком и ходил в загранки. Так вот, господа, я был настолько рад что он припер мне "Dark Side of The Moon" что когда он сказал мне ( а он был спортсмен и уезжал на сборы) что вот, уже растет щетина, а бриться нечем…Бритвы «Спутник» и «Нева» хреновые — режут. Был еще индийский «Астор», но его разбирали мгновенно. А тут мой набор. Золингеновская «опаска» острая как черт, бумагу на весу кроит не напрягаясь, отменная сталь. Я и предложил: вот, возьми на время попользоваться. Он с охотой взял…Сборы его затянулись. Когда приехал он не знаю. Но уже от других узнал что родители его поменяли квартиру, а он отправился служить в армию в другой город — вернее, заниматься водным поло в спортивном клубе армии. Да так там и прописался. Мой отцовский подарок, вероятно, ему понравился. А я до сих пор не могу себе простить своей доверчивости.

Приятель побывавшей в Йемене до тамошних неурядиц, купил у местного купца парфюмные эссенции достаточно дешево ( как говорит 150 $ за 10 грамм жидкости) 5 штук. Три оставил себе, а 2 подарил мне на день рождения, зная мои алхимические пристрастия. Гордо упомянув, что в соседних Эмиратах такое стоит в 3 раза дороже. То было больше году назад. Я положил их в ящик в шкафу и забыл. Но, вот, к концу света вспомнил и решил заняться алхимией парфюмерией дабы умастить голову свою и источая благовоние соблазнить силы тьмы, заставив их служить себе. А ежели серьезно, леди и джентльмены: делать одеколон на самом деле не уж так сложно. Нужны 2-3 эссенции (желательно Франция, Италия. Восток — еще лучше, но дело тонкое, ибо есть масса плутов, нужен проверенный источник), рез. перчатки, шприц, медицинский спирт и несколько натуральных масел. На Востоке очень многие делают самопальный парфюм и продают штучно под заказ по цене от 1500$ до 5000 за пузырек богатым привередливым местным и европеоидам которым осточертели Балдесарини и Шанели. Мне, увы, до их искусства далеко и у меня очень мал выбор препаратов.
Но эссенции что у меня были - весьма достойны. Разумеется для мужчин. Арабский я не знаю, на стекляшках написано микроскопически мелко, да притом затерто. Но вкус приятеля моего при выборе был весьма эстетский.
Итак. Исходные компоненты:
20 гр. арабские парфюмные эссенции
Дополнительные компоненты, которые я использовал для приготовления одеколона:
настойка полыни спиртовая
масло мяты
масло иланг-иланг
гвоздичное масло
ливанский ладан
При изготовление одеколона, крайне важно соблюдать пропорции — это самое главное, иначе вся работа пойдет на смарку.
Мои пропорции были таковы:
4/10 - спиртовая настойка ливанского ладана ( до этого настаивался на спирте 2 месяца, затем фильтровался)
2/10 — спиртовая настойка полыни ( уже была, настаивалась 3 месяца, затем фильтровалась)
эссенция № 1 - 2/10
эссенция №2 - 1/10
масло мяты — 0,7/10
масло иланг-иланг — 0,1/10
масло гвоздики — 0,2/10
Все это должно тщательно перемешаться и отстояться в течении 1 дня. После чего одеколон ( исключительно натуральный, без всяких хим. компонентов) готов. На вид прозрачный, светло-коричневого цвета. Я назвал его "Дживс". Превосходный аромат. Если кто желает повторить мой опыт, дерзайте.

В прошлой теме об этнической музыке я рассказывал о Шотландии. На сей раз рассказ будет об этнической музыке России.





Говоря о народной музыке - тем кто это делает невозможно быть объективным в выборе и пристрастиях просто потому, что критерий «этнического» теперь, увы, все более становится размыт, а направление становится все более коммерциализировано — «этника» все более уходит в мэйстрим и, таким образом, идёт на поводу у слушателей не слишком разбирающихся в жанрах, а по идее должно быть наоборот… Хотя, правды ради, заметим, что это теперь беда многих музыкальных стилей и направлений. Вот и мои оценки этнического и выбор примеров - чистая вкусовщина, которая совершенно не претендует на объективность.

Итак. Начну свой обзор из глубины веков. Вернее, от коллектива который исполняет музыку языческой Руси. Коллектив называется «Веданъ Колодъ». Группа была основана в 2006 году в Красноярске. И состоит из молодых людей увлеченных древней славянской музыкой.



Репертуар — песни о языческих богах, народе, природе, нечисти и т.д. Есть что-то шаманское, или точнее, волховское в их песнях. Несмотря на то, что музыка которую они играют лишь стилизация древней музыки, т.к. отчетливо прослушиваются и лады и тональности которые в то ( древнее) время были иными — это достаточно неплохая стилизация. Помимо в репертуаре есть песни народов Севера.



Костяк группы — трое музыкантов: Татьяна и Валерий Нарышкин и Дарья Антипова. Помимо того, что музыка ими исполняемая звучит на забытом старо-славянском, отрадно и то что музыканты используют древние инструменты: скифский рог, жалейка, барабаны и др. И что примечательно, Валерий Нарышкин делает их сам зная древние способы их изготовления. И судя по тому, что звучат эти инструменты очень неплохо, он преуспел в этом.

«Веснянка», альбом «Танец Леших»








Несмотря на свою молодость группа «Веданъ Колодъ» уже успела снискать благожелательные отзывы и простых любителей фолка, и музыкальных критиков. Коллектив участвовал во многих этнических фестивалях в России и за её пределами. На сегодняшний день у Ведана издано 4 CD альбома.





Теперь об одном удивительном инструменте. Гусли — старинный русский струнный щипковый музыкальный инструмент. Гусли, однако, не уникальны по своему происхождению…вернее, они не обязаны уникальностью Руси, это ясно. Так как у многих народов были похожие инструменты. Но почему именно гусли традиционно ассоциируются в сознании с русской седой стариной, непонятно. Очевидно, ответы нужно искать в устном творчестве — былинах и сказах ( не путать со «сказками»), которые традиционно излагались под музыкальное сопровождение гуслей.



В самом деле, истории положенные на такие тембры (их частотный диапазон) — великолепно запоминаются. Это заметили еще древние греки, которые положили начало «сказительства» приметив факт, что под кифару и арфу долгие истории отменно запоминаются и, в добавок, у слушателя благодаря музыкальной окраске создаются красочные образы, живые картины, которые надолго оседают в памяти. За тысячу лет до изобретения радио, «театр у микрофона» уже существовал…

Васнецов, "Гусляры"



Самый древний сказитель, «гомер» древних русичей — легендарный Боян, упоминаемый в «Слово о полку Игореве». Что это была за личность никому не известно. Но судя по благоговению автора «Слова» перед этим человеком, это была личность почти что сакральная, близкая к Орфею, если проводить опять аналоги с греками.

Памятник Бояну в Трубчевске


Возвращаясь в наше время и продолжая разговор о гуслях, радует что искусство игры на них не забыто. И даже в наше время существует немало музыкантов-энтузиастов это практикующих. При всем уважении к остальным, мне бы хотелось выделить,на мой взгляд, самого искусного из них, Егора Стрельникова.



Егор - уникальный музыкант. Мало того, что он настоящий виртуоз и владеет игрой на гуслях в совершенстве, он еще и отличный композитор и импровизатор. Егор родился в Запорожье, Зап. Украина. Гуслями и искусством игры на них увлекся давно — так же, как вообще проникся большой любовью к древней русской культуре через музыку.



Музыка Руси всегда была очень тесно связана с религией. До христианства это был языческий пантеон богов, древние стихии, силы природы которые неизменно присутствовали в текстах песен. После принятия христианства часть музыки светской все равно осталась связана с религией. Так было всегда: люди проецировали свои проблемы на свои идеалы. В литературе, живописи. И в том числе в музыке. Жанр «христианской исповедальной лирики» возник в 17-м веке. В чем был смысл таких произведений. Он в том, что человек посредством слова или звука говорит прежде всего с собой… и в то же время с тем что выше его, лучше его, и совершеннее его — то что он не может выразить, но он это чувствует это присутствие. И когда такой диалог получается, то он называется «молитва». Цель его в том, чтобы добиться мира в себе, как писал Лермонтов:
С души как бремя скатится,
Сомненье далеко —
И верится, и плачется,
И так легко, легко…

Евгения Смольянинова сама сочиняет стихи к своим песням, иногда стилизуя их под старо-русский слог. Но получается это очень искренне, проникновенно и по-детски трогательно.



«Воскрешение Лазаря» с альбома «Молитва», 1997.



Идем дальше. Садимся в машину времени. Раз, два, три… Степь, закат. Осень, уже прохладно. Небо серое. Мы стоим на холме. С холма открывается вид на равнину. На равнине мы видим множество людей, лошадей и повозок. Люди вооружены. Но это не солдаты. На них армяки, кафтаны. Это русские. Кое-где мелькают всадники одетые в халаты и меховые шапки. Это башкиры. Путь людей долгий, на север. Неожиданно кто-то затягивает песню. И вот через мгновение уже тысячи людей подхватывают её, и степь наполняется протяжным гулом…а из-за туч начинает пробивать солнце. Первые слова песни нам отчетливо слышны. Из чего мы делаем вывод, что мы очутились в 18-м веке где-то под Оренбургом. Это восстание Пугачёва, а мы являемся его свидетелями перемещения его армии…



Песня «Нас пугали Пугачём» была записана замечательным этнографом и искусствоведом Львом Христиансеном в 1956 г. в Курганской области. Эта песня, по всей видимости, современница пугачевского восстания. Но, может быть, была сложена позже. Однако смысл и интонации о пугачевском восстании, бунтарском духе народа того времени очень хорошо иллюстрирован в ней.

«Нас пугали Пугачом, да,
Он кормил нас калачом,

Государь нас бил с плеча, да,
Пугач дал нам калача

Пугача мы испугались
И ко церкви собирались,
И ко церкви собиралися,
Мы иконам поклонялись
И кресты мы целовали,
И кресты мы целовали, да.

Но пришёл Емелюшка,
Пришла его неделюшка,
Пришла его неделюшка…»

…да, вот такой он, русский бунт.



Ансамбль этнической музыки «Русичи» был основан в 1980 году Виталием Галицким ( на клипе он с бородой) и включает еще двух музыкантов — Андрея Сенина и Валентина Жигалина.



Началось это, судя по всему, с коллекционирования древних русских инструментов. На которых затем начали исполнять музыку. Коллекция «Русичей» большая и уникальная. Там,например, есть там артефакты начиная (!) c XI-го и далее до XIX века. Однако, конечно же, те инструменты на которых играют они — это реконструкция. И реконструкция очень талантливая.

Расскажу о некоторых русских народных инструментах.

Владимирский рожок. Изготавливался из бересты на Руси с незапамятных времен и в разных местах, но, судя по названию, получил известность благодаря ассоциации с княжеством Владимирским.




Гудок - тоже старинное музыкальное изобретение. Казалось бы само слово «гудок» говорит что он духовой. Но нет, это струнный инструмент. Состоит из 3-х струн. И на нём играют смычком. И хотя гудок считается русским инструментом, я подозреваю, что он все же был «импортирован» от южных соседей с Балкан или из Зап. Европы.





А дудки-пыжатки обязаны своему происхождению Курской волости.





А так делается знаменитая жалейка. Отрывки из фильма «Прощание с Меховым» снятого по заказу ZDF в 2000-м году на Витебщине.



Снова включу машину времени и перемещу читателя этого рассказа в наши дни, ибо подхожу к кульминации рассказа. Речь пойдет о замечательном человеке, который вот уже много лет вызывает у меня глубокой уважение. Его зовут Сергей Старостин. И это большой подвижник русской музыки.



И действительно, все что он делал и делает не может не восхищать. Великолепный музыкант, исполнитель, композитор и аранжировщик, этнограф и музыковед. Но, самое главное, Старостин - энтузиаст, горячий пропагандист исконной русской музыки.

Позволю себе отступление от темы. Мне повезло в жизни с интересными людьми, один из них был Коля - этнограф, умный и талантливый ученый. И просто хороший человек. Не так давно его не стало… Как-то раз он сказал мне фразу, на которую я поначалу совершенно не обратил внимания. Но теперь спустя годы вспоминаю её постоянно. Он сказал примерно следующее: « Ты знаешь, мы часто говорим о «русской» культуре. Слышим «русскую» музыку. Там и сям говорим: «вот это по русски!». Даже «любить по русски» можно, оказывается… Но дело в том, что та русская культура почти умерла. Её нет. На её место пришла культура «русского народного комикса» которая сформировалась в начале 20 века в российских городах под действием промышленной революции. Советская власть и коллективизация ускорила этот процесс. Древний человек с его психологией умер до 20 века …или существует в редких видах на грани исчезновения. Зыкина или Кадышева — они поют по русски, но это мутант исконной народной культуры. И дело даже не в музыкальной форме или стиле. Исконная народная песня исчезла к началу 20 века и если сохранилась, лишь в глухих деревушках. А всё после — фарс.»

Вспоминая его слова, неожиданно на ум мне пришли строки Есенина, который называл себя «последним поэтом деревни» ( Клюев, вот, не бил себя в грудь но в действительности как раз и был оным)…при этом Есенин как человек в жизни был совсем другим, нежели тот в кого он играл посредством пера и бумаги. Спасский вспоминает крестьянского поэта: «Одет он был с тем щегольством, какое было присуще ему в имажинистский период. Широкая, свободно сшитая тёмная блуза, что-то среднее между пиджаком и смокингом. Белая рубашка с галстуком-бабочкой, лакированные туфли». А Городецкий говорит о том, как Есенин стал заложником своей собственной ролевой игры: «Он терпеть не мог, когда его называли пастушком Лелем, когда делали из него исключительно крестьянского поэта. Отлично помню его бешенство, с которым он говорил мне в 1921 году о подобной трактовке его. Он хотел быть европейцем….При этом Есенин писал душа-на-распашку русские стихи-исповеди – кстати, по моему мнению достаточно заурядные стихи, которые за отсутствием смысла и красоты слога компенсировались эпатажностью, китчем и образом сельского вольтерьянца…- и то был тот же искусный фарс ровно теперяшний от ВиаГры, на которую смотрят больше чем слушают…И вот, уже после после того как образ сделает свою черную работу, включаются уши и дополняют картину. Дополняют, но не основывают. И этот «комикс русской культуры» (ибо комикс —дайджест, клише и стереотип) конечно же был более понятен сознанию уже не зацикленному на небо, а орифмованному левыми маршами Маяковского и плакатами Родченко. Старый идеализм был подмят под лекала, которые задолго до американской массовой культуры отливали формы с шрих-кодом опознавания «формат/неформат». Но, господа. Наследие прошлого оказалось так великолепно и неформатно, что нужно было постараться сделать из него продукт годный одинаково для и интуристов осматривающих Суздаль и граждан СССР интересующихся дореволюционным прошлым самовольно без методологии классиков марксизма. Думаю, так возникли мемы «загадочная русская душа» и наипошлейший вопрос «что вы думаете о русских женщинах?», и лубочная «хохлома» как атрибут престижа в квартирах, и иконы в золотых окладах как атрибут состоятельности и фальшивого диссидентства , и танцующие в интуристе артистки варьете в купальниках под «Красный Сарафан» Джеймса Ласта с тонной макияжа на лице. Так возникла клиппированная гусарно-самоварная Раша, о которой пел Токарев. По ту сторону царила другая игра образов. Например, Высоцкий. «Эх раз, еще раз, еще много-много…» Много образов, игр. «И ни церковь ни кабак, ничего не свято». Свой в доску парень с брутальной внешностью правдоруба, русского Гамлета и Глеба Жеглова как проекция пугачевщины…в жизни реально балующийся героином богемный персонаж, любящий шик, одевавшийся с иголочки, кушающий в дорогих ресторанах и разъезжающий на мерседесе по Москве… Как все же далеки образы от людей. А люди от того, что они представляют.



Между тем, музыка прошлого, те лады, интонации и мироощущения были неформатны и действительно существовали в лишь глухих околотках — в которые краеведами и искусствоведами-энтузиастами периодически организовывались экспедиции для сбора фольклорного урожая.

Коля мне как то тоже говорил, что настоящая древняя русская песня — плавная, распевная и длинная. И она больше печальная чем радостная. Это всегда маленькая картина или история с подтекстом. Частушки и плясовые пришли от тюркских и финно-угорских народностей.

…Возвращаюсь к теме. Не знаю как, каким образом влияет музыка на человека ее исполняющую, но думаю если оно как-то связано с «духом» того что она представляет, то наступает обратная связь — человек меняется благодаря обратной энергетике, той что он ощущает. Энергетика древней русской музыки какая угодно, но только не отрицательная. И те эмоции, что она вызывает у исполнителя сродни медитативному процессу. Очевидно это тоже верно и для слушателя.

Композиция «Туман» совместно с пианистом Сергеем Филатовым. Старостин играет на жалейке и, затем, поет. Я, к своему стыду, не знал практически ничего о русской жалейке — в том числе о том на что способен этот незамысловатый инструмент. До сих пор я думал что на подобные звуковые вибрации может быть только способна лишь шотландская волынка. Но жалейка в руках Сергея Старостина становится магической, а звук просто завораживает. Прелюдия созданная им предваряет пение — плавное, старинное, с синкопами и придыханием, с необыкновенной древней психоделикой. Так рождается старый мир. Девушки в венках водят хороводы. Солнце садится. Мать укачивает ребенка в люльке под треск хвороста в печи…А в лесу бродит леший.









Как я сказал выше, болезнь фолка в том, что иногда люди изначально играющие и поющее в этом жанре, видимо, преследуя какие-то коммерческие цели - начинают все более и более уходить от жанра в сторону поп музыки и электронных аранжировок с целью сделать фолк-музыку более «форматной» = слушаемой и покупаемой. В концепции такой идеи нет ничего плохого — пусть уж так, в адаптированном виде люди будут приобщаться к муз. наследию своих предков. Но дело в том, что очень часто не электронная или поп-музыка, а наоборот фолк подстраивается под концепции первых — и тогда ничего кроме разочарования и ощущения очередного музыкального китча такие проекты не вызывают.

Но есть и другое путь — фьюжн, смешения жанра с другими вне-мэйнстримными стилями. Например с джазом, классикой, авангардом. Или с другим фолком в основе которого другие обертона, лады и гармоники. И вот тогда это становится очень интересно. Как пример — видеоклип выше. В числе подобных проектов Старостина - совместные работы с Аркадием Шилклопером (труба) и Михаилом Альпериным ( пианино) в 90-х в этно-джазовой группе «Moscow Art Trio», Инной Желанной, сестрами Краснопевцевыми и другими.

Вот еще одно замечательное исполнение Сергея. Песня «Сашенька» с альбома «Жили-Были» совместно с С.Клевенским, сетрами Краснопевцевыми и молдавским музыкантом Марио.



В заключении, несколько фактов. В 1999-м Старостин произвел необыкновенно сильное впечатление на фестивале искусств в Эдинбурге. Там он включился в международный проект с болгарками ( женский хор) и, как результат, был записан альбом Journey. В 2003-м Сергей вошел в топ номинантов ВВС World Music Award – очень престижной премии мировой этнической музыки и был удостоен самых высоких отзывов. Работы собственные и совместные проекты Старостина издают известные лейблы звукозаписи, например World Music Питера Габриэля.

Продолжу рассказ о русской народной музыке. Наш путь на юг России.

С 17 до начала 20-го века обширные территории к югу от Волги были заселены людьми с особой субкультурой, типом характера и менталитета. В России и во всем мире они известны под названием «казаки».

Поскольку мой блог о фолке субъективный, позволю себе одну субъективную ремарку. Она вот о чём. Среди множества современных ансамблей, групп и исполнителей играющих казачью музыку неискушенный слушатель часто можно не разобраться и принять за таковую псевдо-казачью. То есть ту, которая слишком явно направлена на развлекательный эффект, слишком отличается от традиционной (старинной) манеры исполнения, слишком сильно разнится в манере себя держать на сцене, слишком пестрит китчем: яркой бутафорией в одежде или облике исполнителя и, наконец, репертуар которой вроде « мы вдвоем с конем по полю идем» или «только шашка казаку в степи подруга» совершенно не соответствует ни лексикону, ни смыслу, ни идее старинных казачьих песен. Но, увы, часто именно это принимается за истинную монету. И когда на фоне всего этого видишь неяркие, нераспиаренные и «неряженные» коллективы, но со всей той исторической и духовной составляющей — испытываешь необыкновенную радость что нашел правдивую, прекрасную и талантливую музыку. Таких коллективов и исполнителей казачьих песен можно перечесть по пальцам. Но это действительно жемчужины русской народной музыки.

С одним из них я хотел бы познакомить читателей.



Ансамбль казачьей песни «Братина» я открыл для себя лет 6 лет назад. С тех пор не пропускаю ни одного его альбома. Коллектив удивительно правдив, искренен и делает то, что считает нужным, а не то что, что диктует рынок. Первый альбом «Братины» который я услышал был « Вдоль по линии Кавказа» 2003-го - он, кстати, был первым их СD. Это песни терских казаков 19-го века. Удивительное исполнение.

"Ой, да не из тучушки" (Гимн терских казаков)

























«Офицерик» (шуточная) с этого же альбома



Об истории ансамбля несколько цитат:
«Образован в июне 1996 года. Руководитель коллектива - профессиональный музыкант-фольклорист Юрий Чирков. “Братина” - коллектив “некоммерческий”, ориентированный на этнографический казачий фольклор, в особенности - на терскую и гребенскую традиции пения. Состав: Захаров Константин, Мельников Евгений, Маточкин Александр, Сергеенко Антон, Тарарико Юрий, Харламов Борис, Щемель Евгений, Чернышов Сергей, Чирков Юрий. А так же при участии: Артёма Каширина, Игоря Петрова, Тимофея Петрова (бубен, барабанка).»

"Шамиль", Братина


Теперь поговорим о самом вольном народе России. И самом неунывающем. Бок о бок живущим с русскими, и оказав влияние и на русскую музыку, и на культуру — как и взяв немало для себя в свою очередь, сумевший на протяжении веков сохранить свою самобытность.



Николай Лекарев - артист театра «Ромэн», автор и исполнитель цыганских песен.



Лекарев обладает сильным и драматическим голосом. Причем поет именно в традиции цыганского пения — так как пел Сличенко, с модуляциями и тембральными перепадами. Особенно удаются Николаю длинные распевные цыганские «баллады», исполнение которых оставляет сильное впечатление. Но и веселые зажигательные «цыганочки» также удаются на славу. Глядя на цыганских артистов и вспоминая отечественную историю, невольно всплывают перед глазами и пароходы купцов идущих по Волге с которых разносилось цыганское пение, и гульба гусар, и дворянская хандра в осенний пасмурный день сопровождаемая гитарными переборами цыгана с надрывным голосом, и литературные истории о жгучей любви русского и цыганки и драме вокруг этого…

Цыганское шоу «Монисто» в Польше, 2010, где Лекарев и другие артисты собрали огромное множество народа.


Заканчиваю свое музыкальное путешествие по достопамятным явлениям современной этической музыки России. Пора делать финальный аккорд. И этот аккорд будет громким. Так как сейчас речь пойдет об этническом коллективе с мировым именем, более чем кто-либо за всю историю отечественной этнической музыки сумевшим добиться признания. У которого огромная армия поклонников от Америки до Новой Зеландии, множество международных призов и премий и десятки успешных туров едва ли не по всему миру.

Знакомьтесь, Huun-Huur-Tu/ Хуун-Хуур-Ту. Республика Тува (Тыва), Россия.



Хуун Хуур Ту ( в переводе с тувинского «расщепление солнечного света») был основан в 1992 году Кайгал-оол Ховалыгом, братьями Александром и Саян Бапа и Альбертом Кувезиным. Группа исполняла традиционную тувинскую народную музыку используя старинные инструменты - игиль, хомус, дошпулуур, тунгур и др. Но главное — это конечно же неповторимое горловое пение «хоомей».

Горловое пение довльно сильно отличается от традиционного. Во-первых, задействованы иные части голосовых связок, нежели в традиционном. Во- вторых, совершенно иной тембр. В-третьих, иной звук…вернее, звуки, т.к. исполнитель горлового пения способен с помощью особой техники издавать 2 звука ( и говорят даже 3!) вместо одного в традиционном, что звучит совершенно неправдоподобно до того времени как ты собственными ушами не услышишь и поверишь, что все это так. Наконец, само обучение исскуству горлового пения совершенно иное, чем при обучении обычному.



Есть версия, что горловое пение возникло очень давно, когда скотоводам нужно было передавать информацию друг другу на большое расстояние. И благодаря тембру и двухголосию она была более ёмкая нежели обычная вроде крика или возгласа. Другая версия такова, что хоомей — видоизмененный на национальный манер буддийские молитвенные каноны, которые стали профаническими (светскими) и на которые как на лекало было положено свое содержание. Так это или нет, но то, что для горлового пения — назад, к первой версии - нужны крепкие легкие и сильные голосовые связки, это факт. А то, что оно несёт помимо собственно музыки некий медитативный, сакральный смысл — тоже факт. Сам я никогда не слышал подобной музыки вживую, но по рассказу одного приятеля с Альбиона, который подсел на Хуун-Хуур-Ту - после концерта: " сначала ты ничего не понимаешь, потом начинаешь прислушиваться, потом чувствуешь что вибрации проникают в тебя, затем наступает транс и тебя просто прёт…"

Вот еще несколько собственных наблюдений.Тувинская нация очень близка к моногольской. А язык настолько родственный, что монгол и тывинец могут объяснятся и хорошо понимать друг друга.Однако, отношения тывинцев и монголов на протяжении истории, несмотря на общность культур и языка, были далеки от идеальных. И когда, например, кто-то говорит слушая тывинское пение: " ах, какая интересная монгольская музыка!" для тувинца нет большего окорбления. "Мы тывинцы, не монголы! " - тут же с обидой говорят они.

Вот отрывок из интервью с руководителем группы Саяном Бапа (источник: www.66.ru 02/04/2012) :

«— Как рождается тувинское горловое пение?
 — Так же, как речь: у вас, допустим, поставленная речь, вы же где-то учились этому. И мы точно так же, нам ставила жизнь. Это такая музыкальная культура, она не нотировалась в буквальном смысле веками, она передавалась из уст в уста. Вас же никто ее не учил буквально говорить: «а, б, м, мама, папа…». Вы слышали, повторяли, осознавали эти слова. Так мы слышим, повторяем, осознаем эти звуки, эти эмоции через слова, а потом уже это свое личное самовыражение. У каждого есть собственная структура тела, души, всего. И эта собственная структура должна как-то вибрировать, и поэтому в горловом пении все индивидуалисты в этом смысле. Тут нет деления, как в обычной музыке: тенор, бас, сопрано. Тут весь спектр, без категорий резких. У каждого из нас есть очарование в голосе, у каждого есть прерогатива, у каждого есть особый нравящийся стиль. У него внутри он как-то вибрирует, он его больше чувствует, уважает и отдает этому голосу больше времени.



— В этно-музыке всегда существует какая-то определенная магия. Вот даже вы в своем творчестве используете шаманские инструменты, тот же самый шаманский барабан. Насколько важна для вас магия?
 
— Музыка — это изначально магия сама по себе. Музыканты — первая категория магов. Сам барабан — он уже исток шаманизма. Ударные все произошли из шаманской магии, из магии ощущения ритма, из магии ритма сердца, из магии всего — ты сам состоишь из магических вибраций. Как ты их выразишь и сможешь ли ты окутать этой магией кого-то рядом и будешь ли ты сам убедителен в этой магии? Если ты будешь убедителен, то любой инструмент магичен, любой голос магичен, все превратится в магию вокруг.

– Были ли в вашей жизни случаи, когда вас приглашали на какой-нибудь шаманский или религиозный ритуал в качестве музыкального сопровождения?
 
— Нет. Мы просто могли бы сами шаманить, но не видим в этом нужды. Еще давно, на заре наших концертов один наш тувинский музыкант просто показывал какие-то кусочки шаманства с бубном. Но это было давно. А так мы сторонимся этого, мы не хотим мешать музыку и колдовство и делать из себя каких-то шаманов, хотя говорят, наша музыка лечит. Есть традиционная музыка, которую ты слышишь ежедневно. Идет человек в поле, пасет он яков, верблюдов, он для них поет. Где тут шаманство? Шаманство, мне кажется, надо воспринимать через отношение к жизни. Каждый сам по себе уже шаман, этот пастух, он тоже шаман, он обладает животными, все, ему больше ничего не надо. А вечером пришел, спел жене, детям спел, рассказал сказку — это уже традиционная музыка. Мы показываем как раз традиционную музыку на традиционных инструментах, связананную с природой, с отношением к ней.»





Музыкальное путешествие подошло к концу. До новых встреч.

В этой рубрике блога будут публиковаться материалы о паразитах естественных и искусственных, биологических и социальных, будут описываться их повадки, среда обитания и жизненный цикл.

Когда Бисмарк сказал о политике, что «это искусство на грани возможного», думаю, он смягчил более утрированное «это искусство обводить вокруг пальца» которое имел в виду.

Агрессия уже давно стала частью человеческого общества. Развивая мысль об искусстве «маршрутизации» агрессии во внутренней политике, думаю, вопрос может уйти к началу осознания этого факта к истокам Олимпийских игр. И знаменитая фраза де Кубертена «о спорт, ты мир!» не будет казаться маргинальной относительно прямого смысла с позиций наших дней. Так как спорт как раз и расчитан на слив агрессии через коллектор "игры в агрессию"…

Что такое же такое спорт. Его семантика в «развлечении». Но слово ушло от исконного понятия и означает теперь совсем иное. Это не уже не столько развлечение, сколько явление. Спорт предполагает состязательность и невозможен без соперничества. По своей сути, спорт - выплеск агрессии и духа соперничества в суррогатной форме. Для этого он наделяется качествами игры. Игра как форма спорта, модель обладания чем-то - не подразумевает напрямую борьбу за ресурсы или право спаривания. Но метафорически обозначает то же самое, что и прямое выяснение отношений - этот условный «спор», «соперничество» несет в себе именно такую сублимативную нагрузку. Спорт ( не путать с «физической культурой») - спор с другими на достижения результата: «я лучше, чем ты» = если я лучше чем ты, я должен обладать большем, чем ты. У человека принимающего участие в соревнование складывается полная иллюзия «прямой» победы ровно как у побежденного ощущение проигрыша. Феномен же состоит в том, что и чувство победы и чувства поражения человека сильно привязаны к ритуалу игры, который подменяет собой древние обряды, что мы видим теперь, например, у малых и «нецивилизованных» народов.

Пра-футбол, говорят, был изобретен варварами-кельтами ( или германцами) когда мяч заменяла голова (или череп)побежденного врага. (То же самое можно увидеть у ацтеков). При этом была еще и половая домината: округлый или продолговатый предмет вгонялся и или в сетку или в какую либо плоскость и символизировал совокупление. Те же мужские и женские символы можно увидеть в гольфе, хоккее или бильярде и др. на уровне подсознательных образов и «мотива игры»… При окультуривании данных европейцев римлянами ему на смену пришли гладиаторские бои или бой человека с животными. Далее соперничество уже более симулировалось игрой в соперничество так как приходило сознание бережнее относится к себе как этносу или нации.


I can'tell you who to idolize (с) Red Hot Chili Pepers

В стране №1 самого изощренного в мире идолопоклонства — то бишь в Британии, где все, вся и всё что связано с хлебами и зрелищами - вещи и люди становятся реликвиями неодушевленными или одушевленными и ходячими, — сложилось так, что футбол через игру обрел черты полноправного культа. Британский футбол в его современном виде и тот институт который вокруг него сложился — уже ничего общего не имеет со спортом и даже с коммерцией, это как раз тот случай, когда спорт вышел из плоскости «игры» стал частью проекции коллективного бессознательного.

Недавно дочь просила меня выслать свитер, который она здесь забыла по приезду весной, которой памятен ей т.к. во время покупки в магазине были игроки из клуба к-е раздавали автографы. Она могла бы купить другой, но не другой, а этот этот для неё важен — святая вещь, реликвия в момент покупки там были игроки с которыми были фото. У меня нет сомнений, что новой религией ее заразили местные — по её рассказам когда на Энфилде она испытала экстатическое чувство во время пения "You'll never walk alone" в унисон с другими сорока тысяч народу …и в это момент коллективных акафистов небо разверзлось и на неё снизошло просветление. Увы… или к счастью, я не болею за «Ливерпуль» потому что мне не нравится красный цвет + их стиль, но я не могу поручиться за то, что будучи на любом из английских стадионов, кто-то доселе будучи нейтральным не станет неофитом.

Бразилия — следущая страна идолопоклонников "по умолчанию". Английское безумие — от вседовлеющей рассудочности, темная сторона местного истаблишмента * в голове звуковое сопровождение в виде «We don't need no education» * умело маршрутизируемое в бунтарство - рок или футбол. Британцы по натуре скептики, и на примере Гамлета (нет-нет, он не датский, а британский архетип) раздвоены в себе ка Йорик и его череп: личность и артефакт личности — прошлого и будущего. Бразильское безумие, напротив, от переизбытка ощущений, ибо живут они единственным мгновением * звуковое сопровождение «Есть только миг» Ануфриева аранжированный в стиле самбы*…которое как резиновое они способны растянуть. И почувстовать разницу. Их религии — карнавала и футбола, - отголоски вудуизма, безумия ради ощущения растворить себя в вихре страсти.

Моя ода футболу не окончательна и подлежит обжалованию. И спорту тем более. Но за то, что в современном мире благодаря ему, умелому сусанину человеческих инстинктов и страстей в сторону их водевиля и трагифарса — удаётся избежать гораздо больших войн, конфликтов и укротить в себе зверей благодаря игре в оных понарошку, - уже за одно это стоит почтить его память минутой аплодисментов.

История, о которой далее пойдет, речь приключилась не так давно с одним из моих близких родственников. Мой двоюродный брат, Дмитрий, занимался импортом продуктов питания. Однажды отдыхая в Греции он познакомился с тамошним бизнесменом, репатриантом, по имени Пантелей. Пантелей предложил ему оптовые поставки оливкового масла по выгодной цене. Масло было первого отжима и очень качественное. Далее история была такая. Дмитрий был связан договорами с торговыми операторами, которым поставлял разные продукты. Те охотно у него покупали, т.к. цена была действительно хорошая. Однажды у меня закралось сомнение почему все же цена низкая для импорта и я его спросил — он уклончиво сказал, что у него «есть связи». Впоследствии, когда Дмитрий попросил меня помочь ему проверить контракт на английском — грех не помочь родственнику, - у меня возникла догадка которая впоследствии подтвердилась: это было связано с таможней. Я имел дело с московскими таможенниками в 90-х, и могу сказать - это была тотально коррумпированная контора. Но благодаря именно связями с ней многие фирмы, занимавшиеся импортом оборудования и электроники вроде той, где я тогда работал, - опередили конкурентов и сделали задел на будущее. У Дмитрия, похоже, там были тоже такие связи. Впрочем, это было совершенно не мое дело…Итак, количество поставок масла по этому договору измерялось не одним десятком тонн. Свободных денег у него не было, и он оформил в банке кредит на сделку. Сразу после чего деньги были переведены на счет Пантелея. Гарантом сделки был другой человек, тоже грек-репатриант, у которого был в России сын, партнер Дмитрия. То есть, обмана быть не могло и не должно. Другое обстоятельство было в том, что по срокам поставок для торговых сетей Дмитрий был сильно лимитирован — то есть в 1-2 дня. Не знаю почему, но опять же по моим догадкам — это было связано с арендой площадей на складе. И вот, когда деньги туда поступили, и Дмитрий обрадовался что товар скоро придёт, ему пришел факс: товар отправлен. Товар должен придти через 5-7 дней. Через 4 дня ему вдруг пришёл другой факс: договор аннулирован, товар будет задержан т.к. требуемая сумма не оплачена полностью. Товар к этому времени стоял где-то то ли в Одессе, то ли в Кишиневе. Дмитрий всполошился и поехал в банк выяснять в чём дело. Оказалось, в договоре было приложение с оплатой комиссионых посреднику в размере 2000 $ и указаны сроки: 1 день. Дмитрий совершенно об этом забыл. Он стал звонить Пантелею, но Пантелей сказал, что «посредник» - какой- то важный чиновник из тамошнего сельхозпрома, он приказал чтобы договор был расторгнут, и он ничего не может сделать. Формально он имел на это основания. Дмитрий покрылся испариной. Наконец взял себя в руки и начал говорить примерно следующее: « в чем смысл ради каких вшивых 2 тысяч баксов ставить под угрозу взаимовыгодную сделку? я переведу деньги прямо сейчас — 1-2 дня и он получит!» - « нет, ты должен был сделать это раньше, он говорит что вы русские все такие и его уже обманывали и у него лопнуло терпение…» - «черт! детский сад! я перевел такую сумму, всем хватит и мне и тебе ! заплати ему, я клянусь я тебе переведу!» - « я не буду платить, сам плати…» - « ты рехнулся? ты что, не хочешь заработать?!» - «хочу, но не стану портить с ним отношения из-за тебя, ты что думаешь ты один такой, мне не с кем кроме тебя работать? ха-ха…» - « сукины вы дети, скволыги чертовы!» - короткие гудки на другом конце провода…Меж тем товар действительно стоял в Одессе. Дмитрий вылетел туда. Но несмотря на его усилия товар ему не отдали. Конец истории таков, что Дмитрию пришлось чтобы закрыть долги закрыть фирму, продать машину и дачу. Теперь он обычный менеджер. Злополучное масло, между тем, было успешно реализовано Пантелеем на Украине. Однажды, вспоминая свою историю, будучи не слишком трезв Дмитрий, опорожнив очередную рюмку и щелкнув зажигалкой изрек: « никогда не имей с ними дело, это такие…. ( он употребил колоритное слово, прищурился, и стал потрясать рукой сделав пальцы «щепоткой» ), лучше уж иметь дело с самым пройдошливым….» и тут перечислил 2 другие национальности. У Дмитрия было незабываемое лицо в этот момент.

В заключении, несколько общих заметок.

В Греции все есть, как говорил персонаж Антона Павловича. И это дейсвительно так. И прежде всего это «есть» не в обилие вещей, а скорее явлений. И явлений на первый взгляд взаимоисключающих друг друга. И мои субъективные и скороспелые собственные заметки никак не могут опровергнуть этого факта.

Только в Греции греки могут разнится в оценке поведения и характере с гречанками, как 2 вида инопланетных рас.

Только в Греции могут сосуществовать 2 контраста - высшие формы идеалистического мировоззрения: религия, культура,философия с одной стороны, с другой — удивительный меркантилизм доходящий до жадности и всего, что касается наживы.

Только в Греции так силен матриархат. В соседней Италии, как рассказывал один итальянец, очень сильно mammismo – когда сын будучи взрослым настолько избалован и испестован материнской заботой, что вырастая принимает это как должное. И уже с растительностью на лице и половых органах, все равно ощущает что «маменькиным сынком» быть, черт возьми, приятно. В Греции, это явление превосходит итальянское, имхо, как минимум раз в 5.

Только в Греции удивительная набожность граничит с безбожием. В Греции как ни где в Европе сильны позиции православной церкви. Ровно как сильны атеистические взгляды: партии коммунистов и анархистов едва ли не самые многочисленные в Европе.

Только в Греции моральная нетерпимость так сосуществует с моральной толерантностью. Роль верующих чтущих половой моральный кодекс огромно. Как и огромно число гомосексуалистов и лесбиянок.

Только в Греции национализм + национальная гордость зашкаливает все известные европейские клише. В то же время, если это касается «не работать, но хорошо жить» на немецкие деньги, национализм тает как апрельский снег.

Только в Греции «рассудок» и «эмоции» как архетип характера могут так быть крайне противопоставлены друг другу вроде типа «рассудочного» и типа «бесбашенного» хомо сапиенсов. Первые, имхо, большей частью женщины. Но когда встречаются особи-мужчины — это действительно спокойные очень мудрые особи, «философы». Вторые по большей части тоже мужчины. И когда УЕФА молится чтобы футбольный бог не посеял «Панатинаикос» с «Фенербахче» в одну группу дабы в 2-х странах не вводить военное положение, но тот делает по своему — то вторая часть подвида греческого рода хома сапиенса получает столько тестостерона и опьянения, что кровь в жилах оного закипает, бурлит, философский аппарат предков отключается, и превращает данные особи в неуправляемые самоходные установки по генерации телодвижений и звуков. На самом деле, как сказал с ухмылкой один англичанин у которого жена-мудрая гречанка, - «вся проблема кроется в том, что настоящих греков там просто нет. Гречанки любят смачный трах, а турки — хорошие любовники, за годы османского ига оба поняли что…» но он так не договорил, так как получил сильный подзатыльник от своей жены….

Продолжу cвои субъективные выкладки о национальном менталитете.

Греция. С греками как носителями национального менталитета судьба сталкивала меня несколько раз. Расскажу о наиболее запомнившихся мне встречах с представителями этой нации.

Гречанки. Начну рассказ из истории своего юношества, когда я был студентом-первокурсником. Речь пойдет о девушке по имени Элина, или просто «Лина», этнической гречанке предки которой долго время проживали в Ростове-на-Дону. Затем приехали в Центральную Россию. С Линой я познакомился случайно, через матушку- моя и её мама встретились в поликлиннике в ожидании приема ко врачу и разговорились…чем хорошо советское время — люди были достаточно открыты и простодушны. Затем уже познакомились мы. Лина жила с матерью, которая была с отцом Лины в разводе — а отец, опережая события, как только началась «перестройка» уехал в Грецию. Лина была удивительная девушка. Во-первых, редкой красоты. Огромные карие глаза, правильные черты лица, миловидное лицо с ямочками. Этакая Мария Каллас. И была и осанка и статность и какой-то античный типаж — это было видно в микро-моментах: в профиль, в анфас, повороте головы или движении рук - просто можно делать барельефы и фрески. При этом имела неимоверно сексуальную фигуру. Красивая грудь на вид не менее 4 размера. Тонкая талия и красивые бедра. Густые вьющиеся волосы и идеальная улыбка делали финальный штрих. Лина очень стеснялась своих форм. Она носила длинное платье, чаще серое или черное, которое дополняли умело подобранные аксессуары — что делало её женственнее, но, одновременно, и старше. Уже позднее, когда мы стали друзьями и были достаточно откровенны, она говорила что несколько раз одевалась в обтягивающее летом - в джинсы и майку и у нее были проблемы — от приставаний мужчин на улицах до нареканий злых бабушек в транспорте… хотя последние видя то же на молодых девушках но бесформенных - полных или худышках, - абсолютно не проявляли реакции. Удивительно, но у Лины при её красоте не было молодого человека. Хотя поклонников была уйма. Наверное потому, что она искала себе достойную пару, которую она видела в зрелом с положением мужчине, а не в студенте-первокурснике. То есть, однозначно не во мне. Мы симпатизировали друг другу, но не более. Роман между нами был невозможен, это выяснилось уже вскоре. Во-первых, ей не нравились светловолосые и голубоглазые. Нравились брюнеты. Во-вторых, как я уже сказал зрелые и солидные. В-третьих, у нас попросту были разные интересы. Но вот как друзья, как два человека общение которых друг с другом доставляло удовольствие мы сошлись и привязались. При своей этнической начинке — она знала язык, хотя далеко не бегло, но все равно я был покорен этим фактом + национальная кухня, - при всем этом из неё «выпирала» по полной культура южной России во всём: она «хэкала» - то есть говорила «х» вместо «г»…должен сознаться, меня это поначалу несколько раздражало, в то время об украинцах у меня были плохие воспоминания… Все вышеописанное было не единственным из достоинств Лины. Она была необыкновенно умна. В 17 лет она была кандидатом в мастера спорта по шахматам ( не знаю сделала мастера или нет) и я не разу так и не выиграл у неё как не напрягал свои извилины…хотя, к моей чести, большую часть партий мне все же удалось закончить вничью. Знала она достаточно много, например из истории моды, костюма — а Лина сама вышивала — например, её очень интересовали национальные узоры и их орнамент, знаки на них— она могла бы рассказать целую историю интерпретируя многие из них. Или, например, про растения — а она собиралась быть биологом. Или еще что-то другое, чего не знал я. Я же со своей стороны замечал, что она с интересом слушает что такое «македонская фаланга», или рассказ про греко-персидские войны (…может показаться смешно, но древней историей своих предков Лина почти что не интересовалась) или о взглядах Сократа и Платона. В общем, это был взаимный интерес. Позднее, мы стали говорить на более приземленные темы — в том числе отношений мужчина-женщина, мать-дочь, сын-отец. В начале 90-х в самый разгар кризиса в СССР Лина уехала в Грецию в отцу. Уехала удачно. Там она нашла себе мужа — видимо, которого давно искала — состоятельного грека, разумеется старше себя. У них родилось двое детей. Думаю, её мужу повезло с такой женой, как Лина. И также думаю (краешком мысли) что как бы умен как Аристотель её муж не был, я почти что уверен, что главную партию в дуэте все равно играет она, ибо такие женщины созданы для того, чтобы умело вести мужчин, а не быть ведомыми…

Итак прежде, чем перейти к грекам, резюмирую о гречанках. На примере Элины + другие женщин из греческих семей за пределами России + частные заметки и шапочное общение с гречанками + рассказы друзей-товарищей… = он, это вид, имеет два подвида. И да не будет это истолковано превратно:

1. тип «гетера»: сексуальность и шарм которой — ширма и оружие, но за ними кроется житейская мудрость. Такая женщина может быть наделена соблазнительной внешностью, но внутри она рассудочна и целеустремлённа, и никогда не допустит перехлеста страсти. Она всегда умело добивается своей цели, при этом у мужчины создается полная иллюзия, что он главный и самый-самый. Такая женщина способна внушить мужчине и страх, и неуверенность в себе, и жгучее желание одновременно. И, вспоминая Лину как психологический типаж, я думаю именно такие женщины могли направлять в древности фемистоклов и платонов — умело, мудро и бескорыстно. Позволяя раскрыться мужчине и быть тем, кем он стал. При этом не задевая его самолюбия. Но, одновременно, все же добиваясь своего…

2. тип «греческая смоковница». Они полны энергии, сексуальности, страстные любовницы. Эмоции при этом могут не поддаваться контролю. Материальное — вкусная еда, секс, пляж, море и прочие радости жизни для них гораздо важнее партии в шахматы или умных бесед за чаем. С ними необычайно легко общаться. Для гречанок - «смоковниц» - будь то студентка, офисный клерк или работница фабрики - показать себя сродни культу. Они могут не блистать умом, но при этом интуитивно иметь неплохое чувство вкуса. Такие женщины неизменно будут притягивать к себе мужчин. Причем ровно таких же как они сами. Вот почему новые архи-типажи гречанок вроде Джорджии Сальпы ещё долго будут будоражить мужские фантазии.

С другой стороны, если сравнивать два этих типажа, то неизменно возникнет немой вопрос: всё же кто же правдивее из них 2-х; 1-й который, как Одиссей в юбке вуалирует свои благие цели с помощью игр разума, или 2-й — нимфа, у которого нет игры, но нет и целей как таковых…

Греки. Если о женщинах мой рассказ на основании личного опыта был большей частью в степенях превосходных или снисходительных, о мужчинах этой национальности он будет другим… Увы, и такое может быть: когда одна нация разнится в оценке что касается двух полов, её представителей. С греками я общался не так много и близко как с гречанками, но достаточно, чтобы сложить о них представление. И тем удивительнее, что мое представление часто совпадало с представлениями других людей. С них и начну рассказ.

В Эдинбурге есть один парень по имени Шон. У Шона есть брат, Марк, ресторатор, который живет в Лондоне и держит небольшой ресторанчик. Однажды Марк решил найти греческого повара, чтобы разнообразить меню. Вообще-то греческих ресторанов в Лондоне множество, но фишка Марка была в том, что ресторан у него был как раз обычный, небольшой, доход средненький и чтобы как-то завлечь клиентов он решился на авантюру: каждую неделю делать национальную кухню, приглашая поваров-представителей стран. Причина была еще и в том, что не нужно ехать в другие концы города чтобы ознакомиться с кулинарным колоритом тем, кто живет по соседству — всё под боком = экономия времени. Сначала попробовал из любопытства. На удивление это сработало - потянулись посетители… Однажды он нанял греческого парня, повара, и еще 2-х его помощников. Они вроде бы справлялись и поначалу все было хорошо. Но затем приключилась история. Эти парни, повара, просили денег на продукты - мясо, оливки, овощи, вино и т.д. которые они покупали у только у своих соотечественников, потому что они им доверяли за качество и свежесть. Марк перечислял деньги на продукты согласно счёту. Но вот однажды у него как-то обедал то ли один какой-то репортер, то ли какая важная шишка из Сити…который придя домой стал жаловаться на тошноту. Забегая вперед: причина его состояния не пища из ресторана, а то, что по ошибке выпил таблетку, которую прописали его жене. Но он подумал, что все дело в этом ресторане когда он решил попробовать там греческой кухни. Тип был хитрый и явно решил подзаработать на этом. Марку было бы лучше если бы тот устроил ему скандал, говоря все в лицо — он просто бы дал ему сумму наличными и все бы замялось. Но нет, тот подключил органы. И они стали следить. Только все было хорошо и придраться было не к чему: все бумаги в порядке, жалоб нет, и нет компромата… Не к чему, кроме поваров-греков. Вскоре те выяснили, что продукты эти друзья выдавали за «свежие» и качественные с их родины — на самом деле были списаны из магазинов из-за срока годности, иные были заморожены, вино выдаваемое за один сорт, был другим — все это стоило как минимум 4-5 раз меньше чем та сумма, которую те требовали от Марка на закупку. Иначе говоря: они его попросту облапошили. И тогда действительно получился скандал: к нему в ресторан нагрянули инспекции вместе с полицией. Завели дело и выписали огромный штраф, который грозил ему разорением. Он влез в долги. Вся эта история приключилась 2 года назад, но долги он выплачивает до сих пор. Доход резко упал из-за подмоченной репутации.

Другая история из Глазго. Одна особа по имени М. преподавала в одном из местных вузов. Образованная пожилая дама. Хобби у нее было несколько, но самое большое совместно с её мужем - собирательство древних артефактов — только не подводных и специально приготовленных дабы сделать с ними фото чтобы затем любуюсь на себя думать о себе в превосходных степенях а-ля индиана джонс, - а наземных и без фото. И действительно, и она и её муж за 20 лет создали уникальное собрание находок, которое
сделало бы честь любому коллекционеру. Это была хорошая пара. Встретились они в университете как раз на почве взаимного интереса к коллекционированию - и больше не расставались. Коллекционирование было их страстью и частью их жизни. ( Вот, думаю теперь: а не рассматривали они друг друга как «часть» коллекции? Шучу, конечно.) И как со студенческих лет они экономили дабы приобретать заветный аретфакт, так и уже в браке долго не решались заводить детей и тратили иногда последние деньги на древности…то трудно бывает понять человеку который не одержим подобны увлечением. Но вот со временем, их коллекция разрослась, предметы выросли в цене — и обмен и продажа стали уже приносить им доход. И доход не такой маленький. В основном их интересовали древности античного периода. У них было множество римских артефактов, были также греческие, были и кельтские и малоазийские. Однажды пара познакомилась по интернету с одним коллекционером из Греции. Познакомилась по рекомендации одного уважаемого знатока. Этот частный коллекционер предлагал им множество разных предметов. Большей частью мелких и не очень ценных. С законом у того дела были улажены и те несколько раз что-то приобретали. Наконец, однажды тот прислал им письмо где предложил что-то ценное — то ли статуэтку, то ли кувшин времен крито-микенского периода. Цена вопроса измерялась более 40 тыс. фунтов. При том, что на аукционе это бы стоило вдвое дороже. Все бумаги о законности были в порядке. Те решили брать, сняли деньги и оплатили. Когда посылка пришла они были очень рады. И пригласили гостей. Среди которых был один старичок - очень уважаемый эксперт. Тот долго рассматривал, затем изрек: « сожалею, но вас обманули, это подделка». Те открыли рот и не могли поверить его словам. Тогда он стал долго объяснять почему он в этом не сомневается…наконец добавил, что если у них есть сомнения — то пусть сделают радиоуглеродный анализ ( вещь, кстати, недешевая) но он даже не на 100, а на 200% процентов уверен, что это лишь подтвердит его слова. Пара была в прострации. Затем начала предпринимать действия. Но продавец более не появлялся и оборвал всякие контакты. Дальнейшее заявление в полицию, Интерпол также ничего не дало. И, насколько знаю, воз поныне там… Подделка была, к слову cказать, превосходная.

Говоря о разных национальных менталитетах в этом блоге, я далек от предвзятости. Так же как и далек от политкорректности. Есть факты — есть пища для размышлений. И вопросы. Например, почему в старом английском слово greek помимо обозначения нац. приналежности означало «шулера» и «плута». Почему оно, а не другое слово связанное с нац. принадлежностью, не знаю.

Элегия — греческое изобретение. Как жанр она невозможна без воспоминаний. Иначе теряется весь её смысл. Поэтому хорошая элегия возможна только у тех, кто имеет воспоминания. И чем больше тем лучше - чтобы произвести из них естественный отбор и родить что-то творческое. Элегия вобще нечто среднее между одой жизни и эпитафией смерти, ибо она всегда как некий итог.

Меж тем бытует мнение, что когда человек углубляется в воспоминания это является показателем того, что он стареет, ибо любое воспоминание - экстраполяция жизни с позиций «тогда» по отношению к «сейчас». Сам же факт углубления в события собственного прошлого более чем настоящего - говорит о том, что текущая жизнь его не очень интересует. Это также можно истолковать как факт недовольства или равнодушия текущей жизнью… Я думаю, что в таком утверждении 50/50 правды, т.к. порой встречались и дети, разговаривая с которыми я находил, что они часто любят вспоминать то, что было в их прошлом гораздо больше чем в настоящем — и умом такие дети действительно были старше своих сверстников, но никак не «старее».

Физиология мозга такова, что неприятные воспоминания запоминаются значительно лучше и дольше, чем приятные. И это больше форма, нежели содержание. Неприятные воспоминания менее детальны, т.к. мозг включает механизмы самозащиты. И если нет питающих их событий или напоминаний + среды их провоцирующей - неприятные, болезненные воспоминания могут значительно изгладиться из памяти. Приятные воспоминания напротив - могут преобладать по содержанию и деталям, но быть не столь долгими как ощущение.

Пушкин написал «Элегию» в 30 лет. Но читая это вполне можно было бы подумать, что она принадлежит автору который много старше своего биологического возраста.

Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Но, как вино - печаль минувших дней
В моей душе чем старе, тем сильней.
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе
Грядущего волнуемое море.
Но не хочу, о други, умирать;
Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать;
И ведаю, мне будут наслажденья
Меж горестей, забот и треволненья:
Порой опять гармонией упьюсь,
Над вымыслом слезами обольюсь,
И может быть - на мой закат печальный
Блеснет любовь улыбкою прощальной.

Интересный феномен. Тема вампиров, оборотней, зомби и прочей нечисти не перестает быть актуальной. Из года в год снимаются фильмы и продаются книги — и это находит интерес, т.к. писать и снимать такое оказывается коммерчески рентабельно. В чём кроется причина?

Наверное в том, что все отражает наше коллективное бессознательное в активной форме. Т.е. в виде творчества. Творчество — выплеск во вне. Т.к. иначе страх затаенный во внутрь грозит неврозами и фобиями. Тема нечисти,других,чужих и т.д. в масс-медиа - отличное решение для канализации проблем конфликтов культур и ксенофобских настроений. Ибо по сути страх «чужих» и борьба с ними, коими является иная устрашающая форма жизни — та же ксенофобия.

Лавкрафт говоря о «старых» собственно озвучил лишь, что все давно о себе знали: внутри нас есть нечто сокрытое, глубокое и пугающее…но страшно интригующее. Корни Хаоса до создания мира. Смысл же его неологизма 'undead' порождает пардокс. Так как слово уже заведомо противоречиво — как и противоречиво понятие что оно значит.

Проблема андэдушек логически никогда не решится. Ибо если это мертво (неживо), почему тогда оно живет? Если же оно живёт, значит его можно умертвить. Но проблема в том, что нельзя умертвить то, что уже «мертво», ибо смерть подразумевает конец существования. Однако смысл андэдушек/анбабушек, вампиров, злых резидентов и прочих не в том, что они существуют, а в том что они не-автономные создания — они именно для того, чтобы продлить своё ( назовем это условно «бытие») за счёт твоей жизни, ибо иначе они не могут существовать. Они - враждебное и угрожающее начало. Только если у обычного начала есть конец, у такого — его нет. Ибо сколько раз с ним не кончали, они снова «иногда» или всегда возвращаюстя в гораздо больших количествах, римейках и сиквелах чем это можно понять разумом.

Экстраполируя в область психологии, это говорит как раз о проблеме страха. Не конкретного а, скорее, абстрактного царящего в подсознании. Который нужно оживить, материализовать и, посмотря на него, испугаться и так избавиться…

Смех во сне часто свидетельствует или о боязни ( и в этом плане сон может заглядывать вперед событий реальной жизни) совершить глупость, или о факте признания таковой другими или тобой. Очень важно помнить что человек испытывал в тот момент когда его разобрал смех: было или раздражение, досада или сарказм, или напротив - добрые чувства или мысли.

Смех во сне также часто бывает реакцией на удивление вызванного какими-то невероятными явлениями или нагромождением образов, которые были истолкованы как «смешные», либо - и в этом случае он имеет благотворное значение — это свидетельствует о защитных механизмах психики, которая перед тем испытывала длительное напряжение в момент бодрствования - во время такого сна, сновидения вызвавшие смех снимают напряжение.

Образы во сне вызвавшие смех могут быть самими невероятными. Вот что рассказал один приятель. Будто бы он ехал на машине по трассе. Было лето. Выехав за город, он разогнался, но когда спохватился было уже поздно — его остановил гаишник. Гаишник пригласил его в будку. Там он долго проверял его документы. Наконец, сказал: «я сейчас вернусь!» и оставил сидеть его одного. Он не помнит сколько он ждал, наконец встал и начал осматриваться. Будка имела другую дверь, обратную входной, и она была приоткрыта… Он не удержался и открыл дверь. Он увидел коридор. Стены коридора были деревянные, похожие на коридор старого дома. Он пошел ко коридору… Наконец коридор закончился и он очутился во дворе. Двор окружала зелень. Вокруг рос кустарник. Он слышал чириканье птиц и отдаленное пение петуха. Неизвестно почему он вдруг увидел у себя на шее фотоаппарат. Но когда он заглянул в его видоискатель, он лишь увидел в нём свою одиноко припаркованную машину около будки по ту сторону двери, а не то, что было перед теперь его глазами. Это его очень озадачило…Он пошел по тропинке. Местность была похожа на деревню. Были какие-то деревянные постройки. Повсюду он видел милиционеров — что удивительно, на них были старые галифе с красными лампасами заправленные в сапоги — а рубашек не было, они загорали. При виде его все почему-то с ним здоровались — из чего он сделал вывод, что его принимают благодаря его фотоаппарату или за журналиста или за репортёра… Он подошел к какому-то дому. На скамейке перед ним сидел важный милиционер и кушал морковь. На голове его был мокрый носовой платок аккуратно расстеленный на круглую голову без волос. На улице было жарко. При виде «репортёра» он встал, протянул руку и сказал: «а там наше подсобное хозяйство!» не без гордости в голосе, словно приглашая пойти и ознакомиться с этим поближе. «Репортер» растерянно кивнул и пошёл в указанную сторону, оглядываясь по сторонам. То, что он увидел далее сильно поразило его. Это был загон в котором паслись…бегемоты. Их было штук 10-15. Кто-то мирно лежал и отбивался от мух, шевеля ушами. Кто-кто стоял и жевал сено. Еще более поразительно было то, что на одном из бегемотов сидел милиционер с длинным шестом и перемешался внутри загона переодически погоняя им бегемотов. «Репортёр» последовал мимо загона. Он услышал приглушенные крики и пошел на них. Тропинка вела вниз через кустарник на поляну. Следующее зрелище его поразило еще больше: бегемоты были обвязаны верёвками и тащили бревна наподобие слонов. Управляли ими сидевшие на бегемотах погонщики, которые кричали команды. Он удивлялся: как им удалось найти общий язык с бегемотами чтобы сделать их такими же как слоны? Ибо бегемоты гораздо агрессивнее, а по уму значительно уступают слонам… Ниже был пруд. Он увидел как двое милиционеров стоя по пояс в воде трут бегемота щетками, а тот громко похрюкивает от удовольствия. Он автоматически потянулся к камере у него на шее, чтобы заснять все это… но опять удивленно увидел в видоискателе лишь свою одиноко стоящую машину. Далее он услышал какой-то шум. Что-то видимо случилось. Так как была суматоха и все побежали наверх. Он также поспешил с остальными. Из обрывков фраз у него сложилось впечатление, что где-то кому-то нездоровится…Все остановились у того самого дома, на скамейке он увидел важного милиционера с носовым платком на голове. Тут он сделал ещё одно удивительное наблюдение, ибо на доме он прочёл табличку перед дверью: «Санаторий подсобного хозяйства ГИППО ДД». Именно так, а не «ГИБДД». И тогда он подумал о том, что если «гиппо», вероятно здесь и кроется разгадка почему все здесь так связано с бегемотами. Неожиданно толпа расступилась т.к. приехала машина — старый уазик-буханка на котором был красный крест. У водителя сидевшего за рулем он заметил густую черную бороду…Но он заметил, что у скулы неожиданно волосы провисли, ибо была видна веревка: борода его была не настоящая, бутафорская… Дверь кабины открылась и из нее вышла женщина в годах в халате и с потертым чемоданчиком. Женщина эта, к его удивлению была неимоверна похожа на Валерию Новодворскую. Важный милиционер с платком на голове тут же стал что-то рассерженно говорить. Врача это, видимо, напугало, и она поспешила зайти внутрь. За ними последовали остальные, в том числе и он, «репортёр». В палатах по стенам были фотографии бегемотов в рамках. Дом был старый деревянный, но внутри было чисто. Кровати тоже были старые с пружинными сетками. На них лежали люди в пижамах. Неожиданно между важным милиционером и врачом возникла перепалка. Он, «репортёр» не вспомнит слов, но суть её была такова что важный милиционер что-то требовал, а та оправдывалась « а вы мне лекарства даёте? а вы нам зарплату набавили?» и так далее. Наконец, оба вышли и пошли назад во двор. Перед тем как сесть в уазик, пожилая женщина нервно поправив очки с толстыми линзами и поджав губы, и ровно с такой же интонацией, с таким же сдавленным «носовым» прононсом как у той, кого она сильно напоминала, произнесла с обидой голосе четверостишие:
малютки бегемотики
схватились за животики
у них, у идиотиков
животики болят!
Это четверостишие из детского стихотворения Корнея Чуковского, в котором она изменила одно лишь слово не произвело ровно никакого впечатления на окружающих. Кроме него, «репортёра». Он хохотал до слез. ( И хохотал и во сне, и в реальности - он разбудил всю семью)…Когда он прекратил хохотать, он увидел что уазика уже нет, а все кто рядом недовольно на него смотрят. Важный милиционер с платком на голове показал на него пальцем, толпа сразу расступилась — он услышал топот и увидел как на него несутся милиционеры сидя на бегемотах и размахивая палками…Его охватил испуг. И он проснулся.

Интересная мысль: что вообще такое человек, не как биологический вид, а как носитель культурного «кода». Всегда ли этот код уникален и нуждается в сохранении. Есть ли некие скрытые механизмы внутри человека для его защиты. Или напротив, он спокойно может быть заменен, модифицирован и т.д

Человек в своей географической среде обитания (+ культура и язык) становится представителем «этноса». Этнос, если брать аналогии с растениями — это огромное растение. И если растение взращенное в родной почве при пересадке испытывает шок ( а иногда просто не приживается), что говорить о людях, которые попадая в другое социо-культурное пространство испытывают нечто подобное: чужое внутри не перестает быть чужим, даже если убеждаешь самого себя, что оно уже «освоено». Разница в общественном устройстве, укладе, религии и культуре или отношениях людей на поверку кажется гораздо большей разницей. Модели интеграции не срабатывают - хотя они, эти модели, как раз и предназначены как раз для того, чтобы устранить противоречия.

Получается обратное: чем больше моно-культурный человек интегрируется в систему, тем большая вероятность его отчуждения там возникает. Пример тому новые политические настроения в Европе. Речи многих политиков о «добровольно чужих», например Саркози и Меркель. Наконец, то, что сделал Брейвик не родилось на пустом месте, многие тайно разделяют его взгляды, это видно по росту националистических движений. Религия — лишь часть айсберга. За ней глубинные паттерны психологии. И по большому счету «исламские фактор» или что-либо другое здесь не главное. Главное как раз географическая среда, язык и культурная самоидентификация себя как как «этноса».

Ответом поясняющим предыдущую мысль может послужить множество примеров. И отвлечённых и приземленных, бытовых. Например, что касается второго, я мог бы проиллюстрировать это моей беседой с давним знакомым, русским по национальности, живущем в Ташкенте (Узбекистан). Для него этот город — родной, он его дом и, говоря о том, что все люди там живущие живут в мире и согласии, я не думаю, что он лукавил мне. Бедность, коррупция и диспропорция в жизни элиты и простого населения велика… Но, тем не менее ( по крайней мере для него, его жены и семьи) не все измеряется этим - ибо есть работа, некоторый доход. И есть хорошие друзья. Говоря об узбеках, он сказал что не встречал сердечнее и радушнее людей. Национализма там нет. Все помогают друг другу, ходят в гости, все делят радость и беду. Слушая его рассказ, я тут же вспомнил об одном давнем друге моего отца, который во время войны был эвакуирован в Ташкент. Он рассказывал примерно то же.

Я вспомнил о гастарбайтерах-узбеках здесь, и об отношении к ним русских. Чаще всего оно негативное. Вопрос. Почему между русскими и узбеками там отношения теплые и сердечные. А здесь холодные и нередко враждебные. И это при том, что и там и здесь каждый сохраняет свою культурную составляющую — русские это и там и здесь русские с их культурой, традициями религией, а узбеки — это узбеки.

Пример моего знакомого не единичен. Я мог бы добавить примеры из Африки или Латинской Америки. Из других мест мира, когда одна преобладающая культура построенная на «идеологическом» знаменателе поглощала гораздо более мощную другую построенному на «экономическом». Глобализация не обязательно может нести негативный подтекст: например христианство для средневековой Европы было объединяюшим фактором, и которое интегрировало страны + предотвратило множество войн ( и хотя это не спасло от мировых и локальных — увы, природа человека остаётся низменна, - но без такого знаменателя их было бы её больше). Или ислам для племен Аравийского полуострова, которые истребляли друга….

Ленин, объявляя приоритет бытия на сознанием, по иронии судьбы опроверг сам себя, т.к. знаменателем в странах коммунистического блока как раз была идеология, «надстройка», а не базис, в отличие от способов производства + технологий как залога изменения общества. То же самое можно применить к идее британской экспансии в колониях — она потерпела крах: промышленная революция - прообраз глобализации построенной на капиталистических способах производства вошла в противоречие с вековыми устоями в местной культуре и религии.

Ответ к которому я пришел в «войне миров» показался мне логичным. Для «того» мира и «того» общества + той среды обитания который был атаковам «этим», это было самозащитой, ибо второй влиял на менталитет этноса — уклад жизни и отношения между членами общества несли патриархально-родовой уклад, но были бы непременно модифицированы или разрушены. Этот уклад зиждется на ощущения «рода», «семьи», «памяти предков», неких моральных ценностях и религиозных ценностях за скобками экономических моделей — все это гораздо выше знаменателя который подразумевает глобализм. Это существовало гораздо раньше религии. И это вполне можно назвать «архетипом» старого этноса. Народы Азии, Африки, Севера и некоторые немногисленные этносы невозможно взять и пересадить в чуждую им среду без ломки всего указанного — что повлечет ломку самого человека, всей его психологии.

Западному человеку, живущего в формации капиталистического рынка, напротив, важнее знаменатель экономической интеграции подразумевающего своей конечной целью потребительский спрос. Социокультурные + религиозные принципы при такой модели общества неизменно будут «подтягиваться» к первому, а не сосуществовать и, тем более, не выступать двигателем, локомотивом. А либеральные демократические модели при существующей экономической модели рынка — не только не автономны как институты, а целиком зависимы от неё. Род, семья, социокультурные традиции становятся все более и более размыты при движении машины рынка по параболе, а само общественное развитие становится все более и более «симулятором» таковых и становится лишь фиктивным, а либеральная модель приобретает гипертрофированные формы. Человек становится придатком рынка, заложником джинна, которого он сам и вызвал. Ровно так же, по закону маятника, на обратном конце сосредотачивается противоположный заряд, заряд самозащиты — сгусток патриархально-родовых ценностей, религиозного фундаментализма и моно-культурных норм и намеренный обскурантизм. Разница потенциалов может копиться годами и десятилетиями, но неизменно приведёт к мощным разрядам. Это конфликты — от глобальных политических до частных, бытовых можно назвать «войной цивилизаций».

Circis siliquastrum - the tree bearing strangely double meaning.

The first is "love tree" as it goes in the definition as:

"small tree of the eastern Mediterranean having abundant purplish-red flowers growing on old wood directly from stems and appearing before the leaves: widely cultivated in mild regions; wood valuable for veneers."

The second with the above meaning as "Judas tree", as Judas believed to be hanged himself on this after Christ betrayal.



Allegorically, 1 tree has 2 mutually exclusive meanings, as love suggests "good" and " trust", and "betrayal" does as "evil" and "distrust", while the tree is always "tree" staying virtually whole and solid before your eyes.

But why and when it changes its meaning from one to another. Having knowing this would necessarily arm you with knowing what the reason may cause it. Soon you are likely to discover the fact it must be connected with 2 additional items: seasons and soil. The seasons are external to this, it may effect climate or oxygen content. But
all of it is to effect next link in the chain - the soil that connected with the tree with roots…

What about the roots of love. What we remember while thinking about the origin of love that we feel inside. Very probably, those are altruism, mercy, kindness, feeling of soul mate in your heart and sharing your ideals - these are the roots feeding your "tree of love".

What about the roots of betrayal. These must be selfishness, greed and false pride.

Both kinds of one tree have the same roots that are 'neutral' and merely depend of the the soil content which may deliver different stuff in order to feed its stem and leaves - as before it had been soaked with different stuff from the soil.



Rootless tree, 'no roots' to prevent the duplicity in allegoric 2 associations of a single tree - it'd be an ideal solution.
Unfortunately (or fortunately) still irresolvable.

Fathless "No Roots"

My love is generations old,
I was there when trees died as the world went cold
Still there when my people were bought and sold
What's going on? What's going on?

Your love is on a grand scale
Mine is in the detail
Your love is to rule the world
We just want to have to hold

Two hearts, both forgiving
Two ways to see the same thing
One house there's room for all
We just want to have to hold (2x)

No roots, no tree, no family, no me

Our first fuck was more planning than luck
I had a deep understanding of what makes you (hot)
I did my homework till my dome hurt, I was a stone flirt
Hustling for some prone work, and I don't stop
I knew that you were good for me,
You 'n I fit together so beautifully
But only for three years were we in harmony

I've ended up part you, part me,
Love that we agree, not be ugly
And now that we're free to create our own destiny
You will always be a friend to me
My love persists over land and sea, through centuries
I'll fill you up like rice and peas,

Like the breeze, Cool ya skin, fill your hair,
Even when I'm not there.
Like the breeze, Cool ya skin, fill your hair,
Even when I'm not there.
Like the breeze, Cool ya skin, fill your hair,
Even when I'm not there.
Like the breeze, Cool ya skin, fill your hair,
Even when I'm not there.

If I could give an award of 'evil archetype' individuality, it could have been given to Vladimir Harkonnen in Lynch's 'Dune' version.

Psychologically, such an ideal villain having 2 sides of the coin: each of them doesn't seem to know about existence of other. Such a division helps him/her not to be aware of other ego living inside and, due to this, prevents further inward splitting leading to being totally insane and unpredictable in one's action – as under 'sanity' we mean the wholeness of mentality and the predictability in deeds.

Lynch's Harkonnen ( laying aside surrealistic interpretation of the book) seems sane and determined. But the facet between his sanity and insanity looks like thin. Two sides of his nature as if living their own lives, and cross only when it touches vital moments of the environment he lives. That's why , IMHO, such a kind of behavior while doing something may be charged unlike, say, the type of Di Caprio's personage in 'Shutter Island ' in which the dissociation seen in full.

According to Freud, an ideal power in order to keep in submission people, should be both loved and hated. This is an urgent condition to propagate resident devils.

Nothing looks more disgusting as being sadistic, cruel, vile, coward and, at the same time, sensitive, sentimental and hedonistic - first 'rough' attributes of nature might have been logically contradicted two 'delicate' second. As they co-exist kind of two symbiosis-like substances, it ultimately creates the monster that – exactly due such a surrealistic improbability – strikes with awe and keeps in submission.

"JR"– псевдоним французского уличного художника ( имя неизвестно) работающего в стилях «стрит-арт», «фотоинсталляция» и «граффити». Концепция его работ интересна. По крайней мере мне она не менее интересна, чем идеи Бэнкси.

Фотоинсталяции по всему миру от Австралии до Кубы - наиболее известный проект JR. В чем смысл. Смысл таких инсталяций, как он сам говорит 1. заявить о себе, 2. заставить посмотреть на себя со стороны — ибо в большинстве своем на них фото лица людей, живущих в той местности, где он это делает. И это интересно и удивительно, забавно и концептуально. И даже род некой психотерапии с помощью эффекта такого «необычного зеркала».

В самом деле, человек в городах и весях привык смотреть на памятники сильных мира сего - истуканы в бронзе и граните, предвыборные постеры политиков, лица моделей с рекламой того или иного товара, и прочее-прочее… Город, местность вообще становится отчуждена: вроде бы ты в ней живешь, но видишь огромные лица тех, кто на самом деле тебе не нужен и не интересен - они из другого мира и другой реальности; и они, эти призраки-симулякры - хозяева города, но не ты… но ты есть и был. Почему бы не сказать: «эй! я существую, реально. Я, а не вы!.. »

JR - антиглобалист, и не скрывает своих взлядов. Часто его инсталяции носят протестный характер…как и концептуальный, под стать «гению места» и среды обидания



Проект «Героини/Women Are Heroes », фавела Морро да Провиденсиа, Рио-де-Жанейро, Бразилия (2008-2009)















Проект «Без рамок/Unframed» Веве, Швейцария (2010)













Проект «Морщины города/ The Wrinkles of the City»

Картахена, Испания (2008)











Шанхай, Китай (2010)













Гавана, Куба (2012)




















Проект «Артократия/Artocratia» (2011) Тунис









Некоторые из работ во Франции





Подробнее о творчестве JR здесь
http://www.jr-art.net/projects

Все знают про капоэйру как cмесь боевых телодвижений + танца, которую иногда называют «бразильской йогой» т.к. физические упражнения проделываемые в ней неизменно, согласно её теории, ведут к очищению чувств и ума. Но мало кто знаком c самой настоящей боевой капоэйрой как видом единоборств. Те же, кто этим занимается избирая именно этот стиль - добиваются весьма неплохих результатов в турнирах.



Маркус Аурелио/Marcus Aurelio - пожалуй лучший представитель бразильской боевой капоэйры. И прозвище «Профессор» дано ему весьма заслуженно.



Маркус регулярно выступает в турнирах смешанных единоборств М1 и входят в список лучших бойцов. Как достижения — яркие победы над соперниками превосходящими его по габаритам благодаря отточенной технике, акробатике, координации движений и великолепной реакции.

1. В нумерологии 1 «цельное и неразделимое». Первое значение числового ряда вслед за 0. Первое утверждение. Первое «что-то/нечто» после «ничто». Уникальность. Созидание.

2. 2 — подразумевает единство и борьбу противоположностей. 2 состоит из 1+1, поэтому «единство и борьба» вполне логичное объяснение сути числа. Каждая из единиц объединена по принципу единства в числовом ряду но, одновременно, отчуждена друг от друга показателем «двоичности уникальностей». 2 - противоречивое число.

3. За 2 следует 3. 3= 2+1 или 1+1+1. 3 - уже разрешение противоположностей через посредство дополнительной единицы. В тройке нет противоречий. Вернее, как бы видна история их устранения. 3 не менее уникальное число чем 1. 2+1 — непосредственное и самое вероятное объяснение значения «3». «2» следует раньше «3», и дополнительное числовое значение «1» устраняет единство и борьбу двух единиц посредством прибавления «посредника» - конечной единицы. Тройка образует треугольник. Геометрическую и метафизическую фигуру. Ноль - «круг». Стирание тотальностей, нивелирование утверждений по знаменателю «ничто». Тройка - «треугольник» где видны 3 уникальности (единицы) в виде углов, соединенные линией ( устранение противоположностей/стирание уникальностей)
по принципу «что-то».

2 находится между двумя идеальными значениями «без противоречий» 1 и 3. 2 — актуальное неидеальное число. 1 и 3 небесные числа. 2 — земное материальное число.
Там где власть материи, там противоречие. Противоречие — основа движения. Без разницы в потенциалах невозможен электрический разряд. Невозможно действие. Невозможно созидание. Как невозможно и разрушение.

2 вида человека: мужчина и женщина вынуждены вместе сосуществовать ради продолжения рода. 2 изначально разных начала, которые стараются утвердить свою власть друг над другом с переменным успехом. 2 половины запретного плода, каждая из которых то любит, то ненавидит другую. И каждый может задать друг другу вопрос: «чем ты изначально лучше меня ?» и привести уйму доводов в свою защиту. 1+1 движимые от переферии к центру и сдерживаемые лишь посредством еще одной 1 — ребенком. Два источника основного инстинкта.

Однажды давно две единицы не были равны друг перед другом. Поскольку одна из них появилась раньше и обладала свойствами второй до появления той. Затем одна возомнила себя более равной, чем другая.

Вопрос «зачем мне нужна вторая 1?» читался уже между строк в утверждении-вопросе Адама Создателю, после того как Ева поддалась соблазну: «жена, которую Ты дал мне…» = я не просил Тебя об этом. Ответ Создателя был таков:
« за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» . «Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». [Быт.3:17]
Ева приняла это как должное ибо у ней не было выбора… Но «приняла» совсем не означало «согласилась».

1+1 =…

Для того чтобы продолжить род, нужна искра, чтобы поджечь запал: вызвать противоречие. Если желания нет, его нужно спровоцировать. Вот * голосом Дроздова* там в кустах что-то видно. Это самка льва подзывает самцов издавая протяжный рык, который разносится на километры в саванне. Это означает сигнал к войне…Посмотрите, самцы приходят и начинают свирепо драться калеча друг друга до полного изнеможения, пока один из них не остается. После этого самка казалось бы должна успокоиться. Но нет, она снова продолжает подзывать самцов…

Фрейд вскрывая разные причины войн увидел, что они в одном: в желании как можно полнее реализовать основной инстинкт. Политика, экономика, идеология и культура лишь сопутствующие этому факторы. Посему длина ракет, стволов, объем мышц и кошелька суть скрытые формы фаллизма, а манифесты вроде «догоним и перегоним» и «вас еще похороним» указывают на комплексы за свою несостоятельность. Исходя из этого: гонка вооружений, достижений, мнений и самоутверждений — фактическая часть нашей животной природы. И без этого никак. Войны. Бесчисленные и кровавые. За территорию ( где можно спариваться и размножаться). За ресурсы ( потребляя которые можно успешно спариваться и размножаться). За то, чтобы доказать себе, что у тебя достаточно тестостерона…чтобы спариваться + размножаться. Основные псы войны — самцы. Но у войн бы не было причин, если бы не было кости раздора. Их искры возгорится пламя. Которое в конечном итоге спалит и их… и сук древа жизни.

Тестостерон — странный гормон. Если бы его можно было запретить юридически и уничтожить, изменился бы ход истории. Ибо это вещество во 100 раз опаснее плутония - он внешний, этот внутри, тот «гад» по свойствам - облучает тихой сапой, а этот - негодяй «по умолчанию,» ибо способен реагировать на внешний фактор, вызывать психическую неустойчивость. В большинстве конфликтов на земле виноват именно он. Почему агрессия следствие его всплеска. И зачем так было устроено… И ещё десятки других вопросов можно сгенерировать и виртуально послать по трансцендентальной почте на небо. Ответа не будет. Все они будут помечены как «спам».

Мать Ивана Сергеевича Тургенева была удивительная женщина. Движимая то ли комплексом Электры, то ли симптомом матери Нерона, она грозилась сечь слуг за долгое молчание сына если тот не будет ей часто писать:
«Жаль мне этого, а он прехорошенький и премиленький мальчик; и я им занимаюсь, он здорово и хорошо учится. Что делать, бедный мальчик будет терпеть, брат…». (13 ноября 1838
Прежнее унижение, всегда будет рождать в ответ реакцию иметь нераздельную власть над твоим ребенком - представителем пола, кем ты ранее был унижен будучи сыном или дочерью.

…но можно и расширить вопрос, исходя из темы «первородного греха Евы», возникшего «закона» и покопаться в пра-истоках феминизма. Власть женщины над мужчиной из истории царств, королевств, и цариц и королев свидетельствует о нераздельной власти через явное желание компенсировать посылку о том, что « к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». До этого проявление власти было скрытое — род манипуляции мужским либидо через искусство соблазна, хитрости, подчеркивание сексуальности для провокации поединка за право обладания, и затем «менеджмент тестостерона» уже в состоянии замужества для устройства собственных планов под грифом «мудрая жена». (Нагляднее всего такие паттерны поведения видны на Востоке, и особенно на примере османских гаремов.) Поэтому говоря всерьёз об эмансипации, как «революционном» явлении означало бы называть то же самое что существовало всегда в виде советов «тайных карбонарок», передающих шепотом секреты одна дргугой — прежде чем это стало «явным».

Суть эмансипации и впоследствии возникшего феминизма - компенсация за некий комплекс вины уходящий в глубь архетипа. Чувство вины при её осознании вызывает желание устранить источник вины — что порождает протест и желание изменить внешний мир - или наоборот, и принять ход вещей как данность и изменить мир внутренний.

Эмансипация и феминизм - протестные движения против презумпции «первородного греха». Их цель в предоставлении равного доступа к власти и институтам управления занятым мужчинами, тайная, скрытная - в еще большем «менеджменте тестостерона» при этом мужчина уже не будет выше тебя по статусу (= нет ветхозаветного чувства вины) - он, мужчина, должен служить лишь инструментом для достижении целей женщины, а не наоборот. Не более.

Бене Гессерит — пик феминизма по принципу женского религиозного братства, то бишь сестринства. Ибо всякий род эмансипации заканчивается сектой. В принципе, это уже несколько больше чем утверждение женского над мужским, дабы его контролировать и манипулировать, и больше чем «менеджмент тестостерона» завуалированный под мессианские идеи. Это стремление контролировать вообще жизнь. Смысл его, опять же, в безграничной власти и продвижении своих интересов. Во всем, даже в вопросах кому и от кого родить — т.к. главная цель: появление мессии ( квисатц хадераха) должна стоять во главе угла. Все прочее не имеет значения. Интриги, хитрость, соблазн и прочее ради выполнения корпоративных целей — вот что главное. Отношения полов, семья на основе доверия и т.д. - уже второе, главное это религиозные мессианские догматы = первое спокойно может быть принесено им в жертву

..а всякая жертва может взамен родить чувство вины

Один видный российский китаевед (забыл имя) долго рассказывая об взлете Китая, подытожил это странной и несколько парадоксальной мыслью:
«Китайцы - вещь в себе. Они всегда будут закрыты для других. Если в Европе или Америке или где-то ещё вы можете стать членом общества, влияющим на его развитие, в Китае — как бы вы хорошо не говорили на китайском и где бы вы не работали, вы никогда не будете ( то есть вас не допустят) быть таковым. Китайская политика — это византийский закрытый клуб, и по свой структуре превосходит в разы и итальянскую мафию, и масонов, и политбюро СССР вместе взятых. Всё что делает Китай в экономике нужно лишь для того, чтобы продать вам то, что им нужно продать. Они могут быть радушны, гостеприимны. Но это часть игры "купи-продай" или чтобы вы вложили деньги в их экономику. Годы спустя при вашей попытке узнать как делается тамошняя экономическая кухня и политика, ваши попытки интегрироваться в Китае чтобы продвинуться или преуспеть в политической или экономической карьере — как это вполне возможно в Европе или США — вы вдруг обнаружите незримые барьеры которые выросли словно великая китайская стена. Вам совершенно четко дадут понять: вы здесь чужой и у вас ничего не выйдет. По аналогии это может выглядеть на примере китайских ресторанов. Вы попадаете туда, вас хорошо и вежливо обслужат. Но затем, к своему великому удивлению, вы увидите, что сами китайцы в этих ресторанах не едят, а едят в других — где другая еда, другие критерии вкуса и нет иностранцев…»

Математически, если исходить из того, что чем выше количество населения, тем больше может вариантов из чего выбрать лучшие кадры и умы = увеличить экономический прирост за счет демографического = количество превратить в качество — в этом есть логика, глядя на Китай где экономический взрыв достигается за счет

а. низкой себестоимости рабочей силы
b. переизбытке на рынке труда
с. низкой оплате труда и высокой интенсивности.

При такой составляющей экономической политики - прирост ВВП достигается за счет суммарного объема производства. Такая экономика будет «экстенсивной», горизонтальной. Вначале она дает сильный прирост, но она - мина замедленного действия, и вероятность взрыва Китай уже сейчас беспокоит. Прежде всего это зависимости от экспорта. Так как все перечисленных 3 условия — идеальные факторы именно для экспортной экономики работающей на вал — ширпотреб, бытовая техника, одежда, игрушки, утилитарные агрегаты и т.п. Китай ассигновывает деньги на собственные наукоёмкие технологии ( хотя это ничто по сравнению с тем, что он закупает или откровенно пиратски крадет у других), но основной приток денег Китай получает именно из вышеперечисленного.

Чисто прагматически: если есть переизбыток трудовых ресурсов, жесткая конкуренция и низкая себестоимость труда — грех этим не воспользоваться. К чему дорогой многомиллионный пробойный горный агрегат, которому требуются запчасти, топливо и квалифицированный персонал, когда есть 2000 человек с кирками и 10 часовым рабочим днем, которые не требуют ремонта, неприхотливы в еде и жилье, а их «естественный износ» легко восполнят еще 10 000 желающих, которые выстроятся в очередь чтобы быть нанятыми.
При любым математических раскладах, это будет гораздо эффективнее работодателю.

Сборка материнских плат Fujitsu, Aусбург, Германия


Сборка компьютеров Apple на фабрике Foxconn, Китай. Возраст рабочих начинается от 13 лет ( неофициально). Рабочий день 10 часов. Официальная зарплата 2$ за 1 час, неофициально — менее 1$. Таким путем достигается экономическая мощь Китая


Робот для сборки телефонов и планшетов в Италии, Baumann



Сборка воздушных систем охлаждения , провинция Джангсу, Китай


Ахиллесова пята заключений некоторых политиков том, что они ассоциируют демографическую проблему с проблемой благополучия, так как первое по их мнению несомненно ускорит второе. Но дело как раз в том, что там где народонаселение высоко, там как раз низкий уровень жизни - благополучие + благосостояние мало связано с демографией. При этом смысл «рождаемости» и «народонаселения» - совершенно разный в контексте трудовых ресурсов. В Европе очень плотное народонаселение, достигаемое за счет миграционных процессов + свободом рынке труда, при этом низкая рождаемость. И вопрос о благополучии в контексте демографии не стоит. Он стоит в области культуры и этнической само-идентификации — но это уже другой вопрос.

Оборотная сторона вавилонской башни на основе переизбытка от естественного прироста — ощущение клаустрофобии, скученность, уменьшение размеров ареалов проживания, огромный риск социальных конфликтов и полная зависимость от Системы — её идеологии и средств медиа.

Один из кварталов Гонконга




Нужна ли на самом деле человеку наука. Нужны ли машины. Нужна ли теория и фундаментальные исследования. Любая фундаментальная наука оканчиватся утилитарной, прикладной плоскостью. Иначе зачем она нужна? А утилитарная, прикладная наука — машины и технологии - как раз направлена на то, чтобы освободить человека от тяжелого/ физического /монотонного или опасного труда. Чтобы перенаправить его силы на теорию, процесс познания и осмысления. Тот, в свою очередь, рождает «утилитарно-прикладной» фитбэк. Круг замыкается. Если бы это был "идеальный круг".

Парадокс состоит в том, что машины и роботы именно создаются для того, чтобы снизить себестоимость товара за счет его объема, скорости и качества изготовления= человек как рабочая сила становится невыгоден= не нужен большой рынок кадров= не нужно высокое народонаселение. Но фундаментальная наука, хай-тек — дерево дающие обильные плоды не через год-два, а через 5, 10 или 20 лет. И дерево которое требует ухода и содержания.

В обратной, экстенсивной модели - никаких больших ожиданий урожая не нужно. Ноу-хау и инфо-сфера получаются за счет пропорции стимулируемого прироста населения к некому средне-статистическому IQ. И непропорционально огромная доза политики: выработка качества из количества — образно «1 вслух + 2 в уме». Каковы эти «2». Прежде всего это электорат необходимый для укрепления позиций власти. Второе - военный ресурс для целей ими определяемых как приоритеты.

NB: Стимулировании воспроизводства и блага полученные от Системы человек обязан вернуть символическим «отчуждением» в пользу её того что «дороже всего» - ровно так же, как древний человек первенца в качестве жертвы богам, дабы те обеспечили плодородие и процветание его роду и народу. За разницей того, что новые идолы не требуют жертвоприношений натурой. Для более сплоченного труда и новых культов плодородия можно выработать идеологические или религиозные паттерны опасности или ре-компенсации: происки врагов, конкурентов, «зла» как такового и так далее. И это будет работать в отличие в от машины, которая начисто лишена эмоций и которой реальные нужны материальные затраты необходимых условий тех. содержания, и не эмоциональное сотрясание воздуха и идеологические клише.



Демографический ресурс как энергетическая единица в такой матрице развития всегда будет выигрышнее, ибо развитие будет идти в геометрической прогрессии. Но дойдя до пика, грозит неимоверным взрывом- ибо в обратной прогрессии сначала будут истощенны природные и пищевые ресурсы. Затем сама модель может исчерпать сама себя в силу противоречия между целями и средствами труда.

Из истории отношений «человек-машина» может сложиться впечатление, что не всегда они носили характер мирного сосуществования. Из психоанализа возможно предположить, что это связано с тем, что подсознательно человек переносил на орудие труда часть своего «я» - таким образом произведенный с помощью инструмента продукт или товар был связан с мастером, хозяином. Орудие мифологизировалось и носило скрытый магический смысл: часто фигурировало в фольклоре как некое оккультное продолжение человека. Это же можно отнести и к традиционному боевому оружию вроде «меч-кладенец» или музыкального инструмента « волшебная арфа» с дополнительным смыслом. Поскольку понятийно смысл орудия в тэге «продолжения и увеличения свойств предмета» - то, что оно ушло в область оккультного нет ничего удивительного. И в этом случае орудие носило как положительный, так и отрицательный смысл booster-а труда: его или боялись или восхищались. Бодрийяр говоря о «жестуальности» предметов — т.е. о том, что продукты труда наделялись человеческими формами, эстетикой и дизайном — несомненно имел в виду и инструменты, которыми они были изготовлены.

Машина — совершенно иное явление. Если орудие труда не требует средства коммуникации, т.к. оно «заговоренное» продолжения руки или какого-либо другой части тела, то машине нужен язык общения в виде команд или даже в самых её примитивных формах - в псевдо-алгоритмов выраженных в наборе знаков и технологических ритуалов чтобы привести её в движение.

Инструмент — де-факто часть тела человека, вируальный супер-протез, компенсирующий то, что не может сделать рука.
Машина — уже отдельно стоящий субъект, отчужденный от человека и требующий языка ( синтаксиса) общения.

Роботы, программируемые с применением технологий ИИ ( искусственного интеллекта) и самообучающиеся модели разработанные на основе искусственных нейронных сетей уже де-факто сами могут создавать язык понятный им для интерактивной коммуникации — это уже мета-язык на основе синтаксиса программного. Этот факт нагляднее всего свидетельствует об обособлении машины как объекта не-части-человека в контексте формы интеллектуального субстрата.

Если инструмент стал предметом для мифов, то машина несомненно тоже. Мифы об инструментах и орудиях самые древние. Мифы о машинах — стали "форсед-мемами" благодаря фантастическим книгам, антиутопиям и фильмам вроде «Матрицы». При этом, если сравнивать старые и новые мифы о том и другом, то удельный вес положительного и фобического отношения к инструментам/орудиям распределен где-то в соотношении 3/2, то в отношении машин в новых мифах и футуристических картинах — 1/3. Технофобия, страх древнего человека перед тем, что отчуждено, имеет иной «синтаксис» и не подпадает под категории добра и зла пугает людей…

В 19 веке в Англии возникло движение луддитов ( luddites) протестовавших против модернизации вязально-ткацкого производства и установки ткацких станков. Для десятков тысяч ткачей и ткачих, зарабатывавших на жизнь ручным трудом это грозило увольнением и нищетой. Для тех кто же внедрял машины — большей прибылью и несопоставимо большей рентабельностью. В 1811 луддиты возглавляемые Недом Луддом ( от которого произошло название движения) организовались в вооруженные отряды. В 1812 году в 3 -х графствах луддитами были разгромлены и сожжены десятки фабрик, а счет уничтоженных станков не поддается учету. В 1812 году актом британского правительства уничтожение машин было объявлено уголовно наказуемым преступлением. В 1813 восстание луддитов было подавлено.

Луддиты разрушают машины, 19 век, Англия



В 19 веке в Британии это был ещё не конец любовных отношений «человек-машина». В 1930 г. в Восточном Кенте вспыхнул аналог луддизма, только в сельском хозяйстве. Восставшие крестьяне громили машины-молотилки, внедрение которых автоматически сократило трудовой ресурс и разорило сотни традиционных хозяйств. Это можно было бы увязать это с вопросом собственности на средства производства - но даже при том, что машинами бы владели бы сами крестьяне на паях, это не сыграло бы роли в распределении равномерного дохода — была или уравниловка или он был бы тем более ниже, т.к. до этого расчет заработной платы был из расчета количества времени + объем работы. То есть все равно бы он был неравномерный, были бы недовольные. Проблема кроется именно в избыточной рабочей силе, которая стала совершенно не нужна. Восстание было подавлено в 1832 г. и тогда впервые в парламенте ( хоть и косвенно) был поднят вопрос об увязывании модернизации и технического прогресса с количеством населения.

Жадность и гедонизм оборотная строна инстинкта выживания. Никто не признается в том, что он нью-луддит в открытую. Но. Если машины научатся делать простейшие операции — быстро и качественно ( включая медицинские), работать офисным планктоном по 24 часа в сутки и быть предельно трудолюбивым и вежливым, бухгалтером который никогда не допустит ляпов в расчете, способны заменить целый офис специально созданный для родственников гос. чиновников с огромным окладом и минимумом работы, хлебопеков, продавцов, строителей и т.д. Думаю, на 90% воможна ровно такая же ситуация как в Англии 1811 года. А личности вроде Теда Качиньского уже не будут казаться маргиналами.

Здесь таится бес противоречия: стремление выдать свои слабости за чужие недостатки. Гораздо легче выдать машину за дьявола, стремящегося все контролировать, чем признаться себе что без контроля — сверхъестественного нерукотворного и исскуственного рукотворного — человек — жадное, похотливое, склонное к насилию животное которое на протяжении всей свой истории убивал себе подобных. Посему как бы человек за конвеером и выполняющим в течении дня 10 тысяч одинаковых монотонных манипуляций не был фактическим роботом, машина делающее то же — будет его заведомым противником, ибо делает это лучше.

В приквеле к «Дюне» Франка Херберта люди объединились в войне ( батлерианский джихад) против машин, т.к. машины стали злом, стремящимся контролировать человека. Когда они победили, то концепцией прогресса человечества стало развитие собственных качеств, способных превзойти «протезы органов и мозга».

Мысль очень глубокая и не такая фантастическая от воплощения как кажется


Весь вопрос нужно ли вообще сегодняшнему человеку работать над собой чтобы обходиться без обладания "умными протезами" - символами власти и богатства - для стимулирования либидо которое в конечном итоге выливается в прокреацию. Глядя на постоянные войны, борьбу за ресурсы, истощение природных запасов в это верится с трудом. Тайный луддизм гораздо хуже явного.