Jeeves' Diary

Снимок ставший легендарным. На нем председатель Совмина СССР А.Н. Косыгин. Снимок был сделан советским фотографом Василием Егоровым на международной конференции в Эдмонтоне (Канада) в 1971-м. Снимок мгновенно стал шедевром (ибо нес сразу несколько смыслов) и вошел в золотой фон фотодокументалистики.



Несмотря на свою популярность, многим совершенно не известна предыстория этого сюжета. А она была курьезна. Поэтому, стоит об этом рассказать. В Эдмонтоне проходил праздник посвященный индейцам кри ( языковая группа алгонкинов) и было чествование их вождя. Косыгина очень впечатлила эта церемония. И особенно головной убор вождя, который он ничтоже сумняшеся решил примерить. Однако, у кри это вызвало шок, т.к. никому кроме вождя не позволялось надевать головной убор. На некоторое время это вызвало замешательство и напряжение между советской делегацией и представителями индейцев, но вскоре инцидент был исчерпан. Очевидно, Косыгину объяснили, и он снял головной убор. Однако фото председателя советского совмина как вождя индейцев кри уже были сделаны, и стали достоянием истории.

О французах у меня сложилось странное мнение. Может быть, мне попадались неправильные французы, как бы сказал Винни-Пух, или может быть, я сам был неправильный с их стороны. Но как бы там ни было…

Жером. С ним познакомился случайно через приятеля, когда он открывал счет в банке. Жером приехал Москву в 1997-м. «На ловлю счастья и чинов», как говаривал еще давно Александр Сергеевич. И это было правдой. Он был фриленсером и, как большинство фриленсеров «умел все сразу и ничего в отдельности». Главной его целью были приключения, из которых 2/3 были любовными. (Русские женщины всегда были падки на иностранцев, а в 90-х акцент в языке или чужая речь при наличие костюма, парфюма и подарков - которые на самом деле были приобретены в соц. магазинах или на распродаже неликвидного товара на родине — действовали гораздо эффективнее феромонов). Года два он был учителем французского в языковой школе - одним из свадебных генералов, которых многие языковые школы для демонстрации качества своих услуг ( « у нас есть носители языка», умалчивая что "носители" не имеют гуманитарного образования, а иногда и вообще высшего + напрочь отсутствуют навыки дидактики + сами говорят слэнгованно и неправильно) приглашали, затем давал частные уроки детям "новых русских", родители которых уже приглядывались к Ницце или Сан-Тропе с планами на ПМЖ + прицелом пристроить детей в этой стране. Затем стал заниматься бизнесом (Интернета тогда не было) - знакомил московских предпринимателей с французскими собратьями по торговому ремеслу и получал за посредничество плату. Французские же бизнесмены продавали русским нельзя сказать что плохой, но товар в общем посредственный, если сравнивать таковой с аналогичными западными. Большей частью это была одежда, косметика и парфюм. Постсоветский покупатель еще не был сильно зомбирован брендами, в силу малого о них предстваления, поэтому маркетинг продаж делался на пиар страны-производителя + непременно с надписями на латинице. Ибо они знали, что то же самое на бирке с кириллицей русским продаваться будет из ряда вон плохо, поэтому эффект плацебо не сказать чтобы работал превосходно, но довольно успешно. Если на бирке/коробке стоял неизвестный бренд, это неважно, главное что русские видят какая страна = это работает и товар будет куплен. И еще более это работает если есть связка « страна-стоимость» как «репрезентативность-низкая цена». Я знал, что парфюм предлагаемый каким-нибудь французским парфюмером через Жерома был французский ( у него были подлинные лицензии, ибо русские дилеры прежде всего задавали ему этот вопрос), однако что касается его качества — здесь были больший сомнения. Я как-то спросил его напрямую об этом, но Жером тактично улыбнулся и промолчал. Позднее, уже от других людей я узнал, что низкая цена на такой парфюм была от того, что там были химические добавки, причем многие из которых были вредны. Стоимость падала еще и от того, что такой парфюм - если это можно было так назвать — доставлялся в Россию по железной дороге или грузовиками с емкостями и уже здесь разливался наподобие вина в пузырьки, тут же изготавливалась и упаковка. Цеха ( опять же для снижения затрат ввиду аренды и энергоносителей) располагались не в Москве, а Подмосковье в одном из заводов, весьма грязном месте. Заведовал этим процессом полу-француз – полу-армянин, а 80% процентов его работников были армяне. Когда я спросил Жерома, как продается этот товар во Франции, он откровенно ответил: « Там он никак не продается и никогда не будет продаваться. Первое, у нас строгие нормы по экологии. Второе, ни один француз или француженка не купит парфюм чуть больше стоимостью разового проезда в метро. Люди из бывшего СССР это охотно делают». Если бы он сказал это невозмутимым тоном мерчендайзера, готового удавится за месячную маржу, я бы это понял. Но его выдавало его же лицо…

Бертран. О Бертране у меня остались самые добрые воспоминания. В моей памяти он остался как авантюристом и идеалистом в положительном смысле слова. Бертран любил русскую культуру и исскуство. Вообще все, что связано с Россией. Отчасти на это повлияло его знакомство еще в Париже с русскими эмигрантами первой волны, которые произвели, по его словам, на него неизгладимое впечатление. Они «заразили» его на всю жизнь. Там же во Франции Бертран крестился и принял православие. Еще во Франции Бертран самостоятельно выучил русский, а годы спустя говорил на нем так хорошо и совершенно как не могут и многие те, кто здесь вырос и учился. Бертран был кондитером. В Париже у него было собственное кафе и еще пара-тройка магазинчиков, где он продавал конфеты и выпечку. Доход нельзя сказать чтобы был большой, но вполне сносный, которого вполне хватало на решение всех проблем - и своих и 2-х детей, которые, впрочем, уже были самостоятельны. Бертран был вдовцом. Когда мы познакомились ему было 53, он уже 11 лет как похоронил свою жену, которую очень любил и тяжело переживал ее смерть. Другую женщину он так и не нашел, т.к. был, по его словам, однолюбом. ( Возможно, он-то и был неправильным французом). В Москву Бертран приехал где-то в 92-м. Его называли сумасшедшим, ибо здесь была разруха, продуктовые карточки и разгул бандитизма. Видимо, это его не смущало. Он открыл кофейню, кажется в «Интуристе». А в «Рэдиссоне» у него была кондитерская. Бертран был очень интересный собеседник. Мы могли подолгу разговаривать на самые разные темы. Думаю, что и ему было интересно со мной, несмотря на различие в возрасте. Он был весьма эрудирован. Мы говорили о русской литературе и истории. Я с удивлением для себя обнаружил, что не знаю того о своей стране, что знает он — мне было стыдно и я испытывал чувство неловкости. У него был превосходный русский и умение грамотно донести свою точку зрения. И это при том,что у него не было академического образования. Думаю, он мог бы вполне заслуженно- если бы была моя воля - быть университетским преподавателем русской литературы или истории России 17-19 вв. Когла я заходил к нему в кафе навестить его, мы разговоривали, затем прощались, тут он говорил «одну минуту…». Затем уходил и возвращался уже с маленьким пакетиком. Внутри его, как правило, были или неколько конфет приготовленных им же, или грильяж. Он протягивал мне их, затем брал меня за обе руки и улыбался. Это было очень трогательно. Весной 2006-го Бертран уехал по делам во Францию, но так и не вернулся. В мае его не стало, он умер от болезни сердца. И, оглядываясь назад, я могу сказать, что потерял друга.

Элоди. Элоди была проездом в России. Обычно если сравнивать среднестатистических француженок и россиянок по параметру привлекательности, безусловное преимущество будет за последними. Но Элоди была исключением. Во внешности нечто среднее между Жюльет Бинош и Натальей Варлей. Карие глаза. Очень красивая улыбка. Заразительный смех. Рубашка в клеточку навыпуск, шейный платок. Рюкзак…На вид ей было не больше 25. Элоди была путешественницей-одиночкой, которой не сиделось дома, знакомой ( просто знакомой, ничего больше) Жерома, о котором шла речь выше. Она принципиально путешествовала одна, вероятно учитывая при этом все риски, все «за» и «против», все «чревато» и «прикольно»…или, напротив, не учитывала совсем. Я подозревал, что последнее. Она, скорее, была тем типом андреналиновых вампиров/ вампиресс о которых я раньше слышал (и вполедствии убедился, что это правда на примере одного совершенно чокнутого британца-путешественника), для которых доза получения удовольствия прямопроворциональна дозе опасности, непредсказуемости и спонтанности в формировании адреналинового притока в кровь. Пожалуй, в описании Элоди есть что-то, что характеризует типаж французов времен путевых заметок Фонвизина…По английски она говорила плохо. О себе рассказывала неохотно. Из рассказа Жерома ( который тоже, к слову сказать, не совсем понимал ее) она кончила Сорбонну по факультету этнографии, специализировалась на Восточной Азии. Так же как и то, что она была из довольно зажиточной семьи и ее родители раньше спонсировали ее путешествия. В то же время, якобы, текущие отношения у них с дочерью довольно напряженные, и они больше не собираются спонсировать авантюры своей дочери. Элоди в ответ на это «хлопнула дверью»… В данное время она путешествует через Россию до Монголии. И Жером не уверен что ее родители, как было раньше, помогают ей в том же объеме и той же мере…Но когда Элоди говорила о своих приключениях ( а не о себе или ее родине) она преображалась, загоралась, была словоохотливой, а недостаток слов заменяла жестиукляцией - и тогда она была очень обаятельна и артистична. Когда она замолкала, она мечтательно улыбалась глядя в одну точку. Если после этого следовал мой вопрос, она, еще не отойдя из плена своей памяти, переспрашивала « что? что?». Вскоре Элоди уехала и я больше ничего о ней не знаю. Теперь спустя годы, сам имея взрослую дочь, я думаю, что мне стали более понятны мысли родителей Элоди о ее будущем. Иногда странности свободы личности играют с нами злую шутку…

Франция. Прежде чем писать о собственном опыте общения с французами не могу не вспомнить заметки Дениса Ивановича Фонвизина, сделанные им в 1777 году в период его путешествия по Франции. Автор их хоть обрусевший, но все же немец — по немецки пунктуален и абсолютно недипломат в характеристиках им увиденного. Весьма трудно упрекнуть Фонвизина в предвзятости или неискренности. В толике высокомерия да, неких двойных стандартах — отчасти. Только не в неискренности. Французы письмах Фонвизина предстают скорее как сумасбродная нация, при этом не лишенная талантов.
* Интересно,что образ француза Фонвизина разнится с стереотипом француза-картезианца возникшего в Европе с 16 в. Например, жители туманного Альбиона вплоть до 19 в. как раз видели во французской мысли картезианские ( рационалистические) тенденции, а во французах мыслителях картезианцев. Но их не видели немцы. И это опять о том, как странно варьируются оценки нации друг о друге! Либо здесь просто разные уровни описания — Фонвизин- бытописатель; он рассказал о увиденном. А не мыслитель или философ.)*

О том насколько совпали ощущения Дениса Ивановича об этой нации в 18 веке с моими собственными в 20-м, я расскажу позднее. Но пока отрывки из путевых записок Фонвизина:

"Я хотел бы описать многие traits (черты) их глупости, ветрености и невежества, но предоставляю рассказать на словах по моем возвращении. Рассказывать лучше, нежели описывать, потому что всякое их рассуждение препровождено бывает жестами, которых описать нельзя, а передразнить очень ловко."

"Слушаться рассудка и во всем прибегать к его суду — скучно; а французы скуки терпеть не могут. Чего не делают они, чтоб избежать скуки, то есть, чтоб ничего не делать! И действительно, всякий день здесь праздник… Все столько любят забавы, сколько труды ненавидят; а особливо черной работы народ терпеть не может."

"Нет способнее французов усматривать смешное, и нет нации, в которой бы самой было столь много смешного. Разум их никогда сам на себя не обращается, а всегда устремлен на внешние предметы, так что всякий, обращая на смех другого, никак не чувствует, сколько сам смешон."

"Рассудка француз не имеет и иметь его почел бы несчастьем своей жизни, ибо оный заставил бы его размышлять, когда он может веселиться. Забава есть один предмет его желаний. А как на забавы потребны деньги, то для приобретения их употребляет всю остроту, которою его природа одарила. Острота, не управляемая рассудком, не может быть способна ни на что, кроме мелочей, в которых и действительно французы берут верх пред целым светом. Обман почитается у них правом разума. По всеобщему их образу мыслей, обмануть не стыдно; но не обмануть – глупо. Смело скажу, что француз никогда сам себе не простит, если пропустит случай обмануть хотя в самой безделице. Божество его – деньги. Из денег нет труда, которого б не поднял, и нет подлости, которой бы не сделал."

"Обращусь теперь к начатому описанию характера национального. Господа философы отвели меня несколько от моей главной материи; но я, остановясь на них, хотел показать, что со стороны практического нравоучения перенимать у французов, кажется, нечего. Приметил я вообще, что француз всегда молод, а из молодости переваливается вдруг в дряхлую старость: следственно, в совершенном возрасте никогда не бывает. Пока может, утопает он в презрительных забавах, и сей род жизни делает все состояния так равными, что последний повеса живет в приятельской связи с знатнейшею особою. Равенство есть благо, когда оно, как в Англии, основано на духе правления; но во Франции равенство есть зло, потому что происходит оно от развращения нравов. Нет сомнения, что все сии злоупотребления имеют свой источник в воспитании, которое у французов пренебрежено до невероятности. Первые особы в государстве не могут никогда много разниться от бессловесных, ибо воспитывают их так, чтоб они на людей не походили. Как скоро начинают понимать, что попы вселяют в них предрассудки, подавляющие смысл младенческий, и они выростают обыкновенно с одним чувством подобострастия к духовенству. Нынешний король трудолюбив и добросердечен; но оба сии качества управляются чужими головами. Один из принцев имеет великую претензию на царство небесное и о земных вещах мало помышляет. Попы уверили его, что, не отрекшись вовсе от здравого ума, нельзя никак понравиться Богу, и он делает все возможное, чтоб стать угодником божиим. Другой – победил силу веры силою вина: мало людей перепить его могут. Сверх того, почитается он первым петиметром, и все молодые люди подражают его тону, который состоит в том, чтоб говорить грубо, произнося слова отрывисто; ходить переваливаясь, разинув рот, не смотря ни на кого; толкнуть всякого, с кем встретится; смеяться без малейшей причины, сколько сил есть громче,– словом, делать все то, что дурачество и пьянство в голову вложить могут. Таковы все нынешние французские петиметры."

"Воспитание во Франции ограничивается одним учением. Нет генерального плана воспитания, и все юношество учится, а не воспитывается. Главное старание прилагают, чтоб один стал богословом, другой живописцем, третий столяром; но чтоб каждый из них стал человеком, того и на мысль не приходит. Итак, относительно воспитания Франция ни в чем не имеет преимущества пред прочими государствами. В сей части столько же и у них недостатков, сколько и везде, но в тысячу раз больше шарлатанства. Редкий отец не изобретает нового плана для воспитания детей своих. Часто новый его план хуже старого; но ceй поступок доказывает по крайней мере, что сами они чувствуют недостатки общего у себя воспитания, не смысля разобрать, в чем состоят они действительно. Дворянство французское по большей части в крайней бедности, и невежество его ни с чем несравненно. Ни звание дворянина, ни орден св. Людовика не мешают во Франции ходить по миру. Исключая знатных и богатых, каждый французский дворянин, при всей своей глупой гордости, почтет за великое себе счастие быть принятым гувернером к сыну нашего знатного господина. Множество из них мучили меня неотступными просьбами достать им такие места в России; но как исполнение их просьб было бы убийственно для невинных, доставшихся в их руки, то уклонился я от сего злодеяния и почитаю долгом совести не способствовать тому злу, которое в отечестве нашем уже довольно вкореняется.»
Другой источник казенных доходов во Франции есть продажа чинов и должностей – зло безмерное, вымышленное в несчастные времена, когда не было откуда взять денег на нужнейшие государственные расходы. Сие изобретение, доставив на то время большую подмогу, понравилось правительству. Время протекло; чины благополучно продавались; иной не мог, другой не хотел, третий не смел предупредить того зла, которое со временем необходимо долженствовало родиться от торговли сего рода. Мало-помалу доходы от продаж и чинов стали присвояться не к своим назначениям. Надлежало вымышлять вседневно на продажу новые чины, новые должности; но и того недоставало. Надлежало усугубить налоги, и нация нашлась в положении бедственнейшем прежнего. Множество подлых людей душою и происхождением покупали себе права и способы быть орудиями народных утеснений. Доверенность к начальникам уступила место душевному к ним презрению, ибо к приобретению начальства одни деньги потребны стали. Ныне все зловредные следствия продажи чинов терзают государство, и нет средства к избавлению. Король не в состоянии возвратить денег, взятых за продажу, а не возвратя денег, нельзя отнять проданного. При последнем заседании парламента сделан был план уничтожению сей торговли, но тот план, изобретенный, впрочем, коварством и злобою, не мог быть произведен в действо без потрясения всего государства, и опыт доказал, что продажа чинов во Франции есть зло нужное и ничем неотвратимое."

Как можно есть киви. Разрезать на две части, из образовавшихся чашечек чайной ложной выковыривать и кушать содержимое. Иногда на каждую можно выдавить немного сливок из баллончика. Как можно есть апельсины. Апельсин долго мять в руках, но следить затем, чтобы цедра не треснула. Затем мизинцем проделать внутри отверстие, и выдавить свежеотжатый сок себе в рот. Затем аккуратно разорвать кожицу и разделаться с остатками… Возможно, кто-то еще извращенно ест киви и апельсины. В таком случае он или она будет родственная апельсино-киви-поедающая-душа.

Продолжая разговор о национальном менталитете, стереотипах и клише + свойствах нац. характера, хочу вспомнить о контактах с представителями разных наций, с которыми довелось работать или общаться на разных этапах жизни. О народах бывшего СССР и так много написано и сказано, и новое повествование будет банально. Поэтому расскажу об иностранцах - "иностранцах" в прямом смысле этого слова. Постараюсь настолько неполиткорректнее, насколько смогу. Сначала отправимся в Европу.

Скандинавия. Среди тех с кем приходилось работать были шведы и финны. Две нации, которые, как я обнаружил, не слишком хорошо относятся друг к другу — и не только из-за разной языковой группы, но главным образом из-за менталитета. Финны считают шведов «немцами» в негативном подтексте слова — педантами, занудами, лентяями и извращенцами. Шведы финов — «коммунистами» в уничижительно-советском контексте + деревенщиной и пьяницами. У обоих наций есть едкие анекдоты друг о друге. И разборки между финнами и шведами от Интернет-форумов или Ютьюба до драк в хоккейных матчах нац. сборных — не редкость. Хотя в Финляндии, например, шведский язык -второй государственный. И экономический связи двух стран очень сильны.

Андерс. Швед по имени Андерс и 2 женщины (одна по имени Урсула, имя другой забыл) работали в Москве в той же фирме, что и я в 90-х. Андерсу в том время было где-то 40 с небольшим, в Мальме у него была семья и 2 дочери, в Москве он жил один на съемной квартире, которую ему оплачивала фирма. Внешности он был не классически викинговской - роста среднего, с редким рыжими волосами и серыми глазами. Я знал, что у него есть русская любовница. И даже не одна. Как и то, что Андерс на работе и после нее — 2 разных Андерса. Первый: скромен, застенчив, исполнителен. Не слишком склонный к разговорам по душам. Второй: мог напиться в хлам в московском клубе, посещать которые он любил, быть задиристым ( один раз он подрался там), или выбросить до 1/3 жалованья на первую попавшуюся юбку, быть чрезмерно словоохотливым и хвастливым.

Матти. В этой же фирме работал другой скандинав по имени Матти, финн. И он был полной противоположностью Андерсу. Во-первых, огромного роста и полный. Во-вторых, довольно искренний. Это он мне рассказал, что у Андерса есть женщины в Москве. И что он на месте его жены, которую он знал и уважал, и его детей - не испытал бы ничего кроме неуважения к нему. Матти был холостяком. Я не знал есть ли у него женщина. И как он решал вопрос с половым воздержанием. Пил Матти мало. Зато был был заядлым рыболовом. По выходным он выбирался в Подмосковье порыбачить, и иногда приносил неплохой улов. « Но все равно, это не то, - говорил он, - у нас в Финляндии ловится лучше!». Также у Матти было другой хобби: авиамоделизм. Он делал радиоуправляемые модели самолетиков и затем запускал их… Матти проработал где-то год, затем уволился и уехал. Андерс и две другие его соотечественницы продолжали работать.

Урсула. Она была вообще далека от внешности классической шведки. Темноволосая, с вытянутым лицом и в очках. Но стройная с красивой фигурой, умела одеваться и знала толк в аксессуарах. Cкорее, она было похожа на итальянку или жительницу Балкан. Урсула была незамужем и была работоголиком. Молодые люди ее не интересовали ( по крайней мере за все время я так и не увидел в ее поведении того, что бы она как-то отвечала на попытки флирта нескольких сотрудников фирмы — а это было бы сразу видно в улыбке, жестах, шутках и.т.д. когда женщина дает знать что мужчина ей интересен). Ее сексуальная фигура, которую она всячески подчеркивала одеждой шла в противоречие ее стилю жизни и характеру. Урсула казалась холодной и наигранно-на-работе-корпоративно-вежливой, но не более. Но как работник она была весьма хороша. Урсула была ведущим специалистом отдела развития, и ей неплохо платили. Думаю, деньги было главное, что ее интересовало. Из-за этого она и приехала в Москву. Я был уже готов закрыть свой виртуальный файл на нее, как узнал байку ( просто слух), что на одном корпоративе учиненном какой-то американской фирмой, где был девичник, у ней были знакомые, Урсула позволила себе большие вольности. Она много выпила, там были «парти бойз» и, якобы, она трогала их гениталии, сказать мягко. После этого я сделал вывод, что и Урсула и Андерс - 2 разные личности в одном флаконе. И я до конца не пойму загадочную шведскую душу, полную разительных перевоплощений. Хотя были бы мы они цельны, если бы остались на родине это еще вопрос для каждого.

Опять о том «что русскому хорошо, то немцу смерть». Но в данном случае речь только о немцах. У любимого мною Федора Михайловича в «Униженных и оскорбленных» есть интереснейший пассаж со сценой в немецкой кондитерской Петербурга. Но там, в данном случае, Достоевский делает немца-старика как раз «русским» по восприятию. Вообще, «Униженные и оскорбленные» самый иностранный его роман по удельному количеству иностранцев в его содержании.



Как национальность и черты характера показаны в литературе, кино и искусстве? Не благодаря ли им у людей формируется клише, которое затем влияет как предубеждение на умы и мысли тех, кто это видит и читает в отношении другой нации? Не в малой степени это зависит от личности, культуры и образования самого художника — насколько оно глубоко и объективно. В широком смысле вообще от тех, кто общается/знаком с представителями другой нации и культуры, чтобы делать суждения. В противном случае всегда будут предубеждения и клише. Реальность как событие одинакова для всех, но, вот, как каждая национальность благодаря менталитету и этническим устоям заставляет это чуствовать и реагировать — тема долгая и интересная. Попробую затронуть ее.



Немцы в романе, в эпизоде сцены в кондитерской изображены как всегда гротескно, как все иностранцы едва ли не во всех книгах Достоевского, но они отнюдь не фантастичны. И реакция на эпизод смерти собаки немца одного, ее хозяина, и немцев других очень талантливо обыграна. Как и оценки сострадания и помощи, которые заставляют и широко открыть глаза и удивиться, и улыбнуться…

" Посетители этой кондитерской большею частию немцы. Они собираются сюда со всего Вознесенского проспекта – всё хозяева различных заведений: слесаря, булочники, красильщики, шляпные мастера, седельники – всё люди патриархальные в немецком смысле слова. У Миллера вообще наблюдалась патриархальность. Часто хозяин подходил к знакомым гостям и садился вместе с ними за стол, причем осушалось известное количество пунша. Собаки и маленькие дети хозяина тоже выходили иногда к посетителям, и посетители ласкали детей и собак. Все были между собою знакомы, и все взаимно уважали друг друга. И когда гости углублялись в чтение немецких газет, за дверью, в квартире хозяина, трещал августин, наигрываемый на дребезжащих фортепьянах старшей хозяйской дочкой, белокуренькой немочкой в локонах, очень похожей на белую мышку. Вальс принимался с удовольствием. Я ходил к Миллеру в первых числах каждого месяца читать русские журналы, которые у него получались.
Войдя в кондитерскую, я увидел, что старик уже сидит у окна, а собака лежит, как и прежде, растянувшись у ног его. Молча сел я в угол и мысленно задал себе вопрос: "Зачем я вошел сюда, когда мне тут решительно нечего делать, когда я болен и нужнее было бы спешить домой, выпить чаю и лечь и постель? Неужели в самом деле я здесь только для того, чтоб разглядывать этого старика?" Досада взяла меня. "Что мне за дело до него, – думал я, припоминая то странное, болезненное ощущение, с которым я глядел на него еще на улице. – И что мне за дело до всех этих скучных немцев? К чему это фантастическое настроение духа? К чему эта дешевая тревога из пустяков, которую я замечаю в себе в последнее время и которая мешает жить и глядеть ясно на жизнь, о чем уже заметил мне один глубокомысленный критик, с негодованием разбирая мою последнюю повесть?" Но, раздумывая и сетуя, я все-таки оставался на месте, а между тем болезнь одолевала меня всё более и более, и мне наконец стало жаль оставить теплую комнату. Я взял франкфуртскую газету, прочел две строки и задремал. Немцы мне не мешали. Они читали, курили и только изредка, в полчаса раз, сообщали друг другу, отрывочно и вполголоса, какую-нибудь новость из Франкфурта да еще какой-нибудь виц или шарфзин знаменитого немецкого остроумца Сафира; после чего с удвоенною национальною гордостью вновь погружались в "пение.
Я дремал с полчаса и очнулся от сильного озноба. Решительно надо было идти домой. Но в ту минуту одна немая сцена, происходившая в комнате, еще раз остановила меня. Я сказал уже, что старик, как только усаживался на споем стуле, тотчас же упирался куда-нибудь своим взглядом и уже не сводил его на другой предмет во весь вечер. Случалось и мне попадаться под этот взгляд, бессмысленно упорный и ничего не различающий: ощущение было пренеприятное, даже невыносимое, и я обыкновенно как можно скорее переменял место. В эту минуту жертвой старика был один маленький, кругленький и чрезвычайно опрятный немчик, со стоячими, туго накрахмаленными и воротничками и с необыкновенно красным лицом, приезжий гость, купец из Риги, Адам Иваныч Шульц, как узнал я после, короткий приятель Миллеру, но не знавший еще старика и многих из посетителей. С наслаждением почитывая "Dorfbarbier" 1 и попивая свой пунш, он вдруг, подняв голову, заметил над собой неподвижный взгляд старика. Это его озадачило. Адам Иваныч был человек очень обидчивый и щекотливый, как и вообще все "благородные" немцы. Ему показалось странным и обидным, что его так пристальной бесцеремонно рассматривают. С подавленным негодованием отвел он глаза от неделикатного гостя, пробормотал себе что-то под нос и молча закрылся газетой. Однако не вытерпел и минуты через две подозрительно выглянул из-за газеты: тот же упорный взгляд, то же бессмысленное рассматривание. Смолчал Адам Иваныч и в этот раз. Но когда то же обстоятельство повторилось и в третий, он вспыхнул и почел своею обязанностию защитить свое благородство и не уронить перед благородной публикой прекрасный город Ригу, которого, вероятно, считал себя представителем. С нетерпеливым жестом бросил он газету на стол, энергически стукнув палочкой, к которой она была прикреплена, и, пылая собственным достоинством, весь красный от пунша и от амбиции, в свою очередь уставился своими маленькими, воспаленными глазками на досадного старика. Казалось, оба они, и немец и его противник, хотели пересилить друг друга магнетическою силою своих взглядов и выжидали, кто раньше сконфузится и опустит глаза. Стук палочки и эксцентрическая позиция Адама Иваныча обратили на себя внимание всех посетителей. Все тотчас же отложили свои занятия и с важным, безмолвным любопытством наблюдали обоих противников. Сцена становилась очень комическою. Но магнетизм вызывающих глазок красненького Адама Ивановича совершенно пропал даром. Старик, не заботясь ни о чем, продолжал прямо смотреть на взбесившегося господина Шульца и решительно не замечал, что сделался предметом всеобщего любопытства, как будто голова его была на луне, а не на земле. Терпение Адама Иваныча наконец лопнуло, и он разразился.
– Зачем вы на меня так внимательно смотрите? – прокричал он по-немецки резким, пронзительным голосом и с угрожающим видом.
Но противник его продолжал молчать, как будто не понимал и даже не слыхал вопроса. Адам Иваныч решился заговорить по-русски.
– Я вас спросит, зачом ви на мне так прилежно взирайт? – прокричал он с удвоенною яростию. – Я ко двору известен, а ви неизвестен ко двору! – прибавил он, вскочив со стула.
Но старик даже и не пошевелился. Между немцами раздался ропот негодования. Сам Миллер, привлеченный шумом, вошел в комнату. Вникнув в дело, он подумал, что старик глух, и нагнулся к самому его уху.
– Каспадин Шульц вас просил прилежно не взирайт на него, – проговорил он как можно громче, пристально всматриваясь в непонятного посетителя.
Старик машинально взглянул на Миллера, и вдруг в лице его, доселе неподвижном, обнаружились признаки какой-то тревожной мысли, какого-то беспокойного волнения. Он засуетился, нагнулся, кряхтя, к своей шляпе, торопливо схватил ее вместе с палкой, поднялся со стула и с какой-то жалкой улыбкой – униженной улыбкой бедняка, которого гонят с занятого им по ошибке места, – приготовился выйти из комнаты. В этой смиренной, покорной торопливости бедного, дряхлого старика было столько вызывающего на жалость, столько такого, отчего иногда сердце точно перевертывается в груди, что вся публика, начиная с Адама Иваныча, тотчас же переменила свой взгляд на дело. Было ясно, что старик не только не мог кого-нибудь обидеть, но сам каждую минуту понимал, что его могут отовсюду выгнать как нищего.
Миллер был человек добрый и сострадательный.
– Нет, нет, – заговорил он, ободрительно трепля старика по плечу, – сидитт! Aber гер Шульц очень просил вас прилежно не взирайт на него. Он у двора известен.
Но бедняк и тут не понял; он засуетился еще больше прежнего, нагнулся поднять свой платок, старый, дырявый синий платок, выпавший из шляпы, и стал кликать свою собаку, которая лежала не шевелясь на полу и, по-видимому, крепко спала, заслонив свою морду обеими лапами.
– Азорка, Азорка! – прошамкал он дрожащим, старческим голосом, – Азорка!
Азорка не пошевельнулся.
– Азорка, Азорка! – тоскливо повторял старик и пошевелил собаку палкой, но та оставалась в прежнем положении.
Палка выпала из рук его. Он нагнулся, стал на оба колена и обеими руками приподнял морду Азорки. Бедный Азорка! Он был мертв. Он умер неслышно, у ног своего господина, может быть от старости, а может быть и от голода. Старик с минуту глядел на него, как пораженный, как будто не понимая, что Азорка уже умер; потом тихо склонился к бывшему слуге и другу и прижал свое бледное лицо к его мертвой морде. Прошла минута молчанья. Все мы были тронуты… Наконец бедняк приподнялся. Он был очень бледен и дрожал, как в лихорадочном ознобе.
– Можно шушель сделать, – заговорил сострадательный Миллер, желая хоть чем-нибудь утешить старика. (Шушель означало чучелу). – Можно кароши сделать шушель; Федор Карлович Кригер отлично сделает шушель; Федор Карлович Кригер велики мастер сделать шушель, – твердил Миллер, подняв с земли палку и подавая ее старику.
– Да, я отлично сделает шушель, – скромно подхватил сам гер Кригер, выступая на первый план. Это был длинный, худощавый и добродетельный немец с рыжими клочковатыми волосами и очками на горбатом носу.
– Федор Карлович Кригер имеет велики талент, чтоб сделать всяки превосходны шушель, – прибавил Миллер, начиная приходить в восторг от своей идеи.
– Да, я имею велики талент, чтоб сделать всяки превосходны шушель, – снова подтвердил гер Кригер, – и я вам даром сделайт из ваша собачка шушель, – прибавил он в припадке великодушного самоотвержения.
– Нет, я вам заплатит за то, что ви сделайт шушель! – неистово вскричал Адам Иваныч Шульц, вдвое раскрасневшийся, в свою очередь сгорая великодушием и невинно считая себя причиною всех несчастий.
Старик слушал всё это, видимо не понимая и по-прежнему дрожа всем телом.
– Погодитт! Выпейте одну рюмку кароши коньяк! – вскричал Миллер, видя, что загадочный гость порывается уйти.
Подали коньяк. Старик машинально взял рюмку, но руки его тряслись, и, прежде чем он донес ее к губам, он расплескал половину и, не выпив ни капли, поставил ее обратно на поднос. Затем, улыбнувшись какой-то странной, совершенно не подходящей к делу улыбкой, ускоренным, неровным шагом вышел из кондитерской, оставив на месте Азорку."

Вчера долго разговаривал с приятелем из Сан Паулу (да восславится Интернет). У него родился третий ребенок. А моей внучке скоро уже скоро 5 месяцев. Как быстро летит время! Он съехал с квартиры, купил дом в пригороде. Мне о таком только мечтать. Там весна, ночью 16, днем 26-28 и запах кофе с кардамоном. Лучше не травить душу.) Все же какие разные цены на землю и жилье там и здесь. И качество жилья. Небо и земля. Почему непонятно. Может, лучше и не строить здесь, а купить там…

Любовь - чувство странное, емкое и многополярное. Аристотель выделял до 6 видов любви, от нерафинированно-гормонального до возвышенно-рафинированного, подвергнутого холодному отжиму разумом и разлитого для употребления…

Диана Крюгер не снимается в классике. Ей, конечно, далеко до высот театрального искусства , но рискну утверждать, что типажи, что я видел несколько упрощают ее амплуа. Гламур и роли повседневных женщин - ее выбор, или выбор тех кто ей это предлагает. Но на мой взгляд, она как типаж — редкий образчик немецкой девушки шиллеровского сентиментализма 19 в.: есть сдержанность, некая кроткость в то же время кипучая темная страсть по разрядности о рангах Аристотеля. Думаю если бы она сыграла ту же Маргариту в «Фаусте», это было бы очень интересно…

«Все для нее» - история о любви. Действие происходит то ли в Париже, то ли в Марселе. Фильм волнующий и не оставляющий равнодушным. История очень реальна и словно скроена по лекалу из судебной практики: подозрения в убийстве, все улики «за», стук молотка, вердикт «виновна!», тюремный срок от 20 лет, прелести тюремной жизни. Жизнь молодой матери и жены рушится в одночасье. Диана играет Лизу, главную героиню. И хотя ее роль там второстепенна, т.к. фильм главным образом о ее муже Жюльене (Венсан Линдон), но в эпизодах, когда появляется Диана и играет героиню — думаю, что это самая лучшая роль из всех, что я видел. Линдон же вообще выше всяких похвал.



«А на что ты способен ради любви?» - вопрос сколь избитый, столь и актуальный со времен древнегреческих драматургов до нынешних литераторов + кинематографа. Но не всегда тема раскрыта, разрешена и кажется зрителям реальна. Этот фильм один из немногих, кто угодил в яблочко. Американцы — мастера действия. Британцы — нюансов и подтекста. Французский кинематограф мне всегда импонировал за психологизм и тему «судьбы». Именно поэтому «film noir/фильм нуар» стало общепринятым неологизмом. Хотя «Все для нее» далек от нуара…

Борьба с машиной госсистемы, которая делает ляпы и выдает это за правильный скрипт — тема старая. Противоречие между буквой закона и справедливостью была затронута еще у Гюго в «Отверженных», которые экранизировались множество раз, большей частью очень удачно. Но вершина раскрывающая ( точнее, так и не раскрывающая это тему…да и может ли быть она раскрыта, положа руку на сердце?)— это безусловно «Двое в городе/Deux Hommes Dans La Ville » 1973, реж. Хосе Джованни с Жаном Габеном и Аленом Делоном. Фильм необыкновенно сильный. И вот новая удача "Все ради нее/Pour Elle". Фильм был снят 2008-м реж. Фредом Кавайе. Содержание фильма и его события как раз тот случай, когда этого пересказывать не нужно. Они совсем не главное, так как главное так как раз не события, а показ внутреннего мира героя…

В то время мне было лет 11 или 12. В детстве в рамках ознакомления с творчеством советских поэтов, нам предписывалось читать «Смерть пионерки» Э. Багрицкого - горестное повествование о кончине девочки, которое разбивалось на фрагменты учителем, а нам нужно было их заучивать наизусть и читать на уроках литературы вслух. Это был довольно странный перформанс, когда ученики/ученицы поочередно вставали со своих мест и читали предписанные отрывки большей частью с совершенно равнодушным видом… Тем не менее, это был первый публичный разговор о смерти. Был конец 70-х. Стояла такая же такая же осень как теперь. В воздухе в классе витала душа умирающей пионерки, бедной девочки Вали виртуализированной в поэтических силлабусах. А за окном ветер нес желтые листья. Природа угасала, угасала…

Валя, Валентина,
Что с тобой теперь?
Белая палата,
Крашеная дверь.
Тоньше паутины
Из-под кожи щек
Тлеет скарлатины
Смертный огонек.
Говорить не можешь -
Губы горячи.
Над тобой колдуют
Умные врачи.
Гладят бедный ежик
Стриженых волос.
Валя, Валентина,
Что с тобой стряслось?
Воздух воспаленный,
Черная трава.
Почему от зноя
Ноет голова?
Почему теснится
В подъязычье стон?
Почему ресницы
Обдувает сон?

Лично на меня то стихотворение произвело очень сильное впечатление. И как раз я не был к нему равнодушен. Но я совершенно терялся в оценке. На одной половине весов лежал почти что запретный аспект бытия, или точнее, небытия. Он пугал и страшил. Но не менее притягивал потому, что описывал реальное событие на месте которого мог быть я, он или она….

А внизу, склоненная
Изнывает мать:
Детские ладони
Ей не целовать.
Духотой спаленных
Губ не освежить -
Валентине больше
Не придется жить.

Затем, будучи взрослым, я перечитывал стихотворение - и вдруг увидел, что в нем есть то, что ребенок никогда не поймет. Я задумался. Что касалось слога, собственно стихотворной формы — Багрицкий весьма талантлив.Что же касается идеи - оно оказалось гораздо более глубоко. Там присутствуют некие скрытые смыслы. Будучи атеистическим и в годы коммунизма служившее как образец пропаганды для детей и юношества - в нем оказалось неимоверное количесвто мистики. Я бы рискнул даже назвать это «гностическим гимном». Так то ли на самом деле хотел сказать Багрицкий, что он хотел сказать?

По иронии имя «Валентина» происходит от латинского valentia и как раз означает «жизненную силу» и «крепость». Увы, Валентину не хранит ее имя, оно - ничто против Делентины, Смерти ( в стихотворении этого имени нет; это слово случайно пришло мне на ум вспоминая латынь, от deletio – уничтожение, ибо имена-антиподы уж очень похоже звучат). И красный галстук, как оберег, ее не спасает…



В детстве я не понимал смысл поэмы. Я помню, как это меня раздражало. «Зачем говорить о том, что воспринимается ужасно и о чем говорить не принято…но он говорит с каким-то вымученным упертым оптимизмом!». Примерно так я думал. Конечно же я думал гораздо проще, примитивнее, в детских категориях, но общее ощущения от прочитанного было примерно такое… Возможно, потому, что я, как многие дети, не до конца понимал смерть как явление. Явление не как факт, а в метафизическом смысле. Ибо дети совершенно не так реагируют на смерть, как взрослые. Для них Смерть как образ, как символ- совершенно непонятна. Она - загадка и феномен. Смерть есть то, что все разрушает и сводит к нулю. Она деструктор, лангольер который уничтожает реальность. Именно поэтому + при отсутствии познания вещей из жизненного опыта, она осознается ребенком намного менее болезненно, чем у тех, кто гораздо старше, у которых уже построен фундамент из понятий и оценок. И если случается ребенку увидеть + оценить смерть, то для ребенка это всегда «уход»: был кто-то и его нет… Но не перелом жизненного цикла и трагедия. И, возможно, так лучше. Это похоже на встроенную природой самозащиту неокрепшей психики, ибо смерть как факт не облепляется как пчела-матка роем из воспоминаний, жизненных установок и ощущением единства с тем/той которого/которой уже нет — то, как это тяжело воспринимается взрослыми. Для ребенка: не «уже нет», а «пока нет». Ибо кого нет -они ушли, но это не значит, что их нет вообще и «больше нет».

Все маленькие дети врожденно религиозны «по умолчанию» и независимо от того религиозны или нерелигиозны их родители. Религия подразумевает трансцендентальность ( выход за пределы осознаваемых смыслов), а трансцендентальность — продолжение сознания в широком смысле, а в узком по Пушкину: «нет, весь я не умру»… Весь я не умру. По-моему, очень точно.

Пройдет время и благодаря воспитанию и соц. среды детские взгляды могут измениться в сторону атеизма. Или политеизма. Или других -измов. Но до этого все дети трансценденталисты. И чем ребенок меньше, тем более религиозен. Детский ум- tabula rasa. Детская душа - аnima pura.

Смерть в сознании ребенка - неизъяснимый феномен. Если ребенка 4-7 лет спросить «что ты думаешь о смерти?» или сказать так: « послушай, я хочу сказать тебе правду: ты все равно умрешь рано или поздно, тебя не будет, знай это!», он в лучшем случае не поймет, в худшем — испугается вас. Между тем, в глазах его будет читаться немой вопрос: « тогда зачем я появился на свет? зачем мое «я»? в чем смысл того что я есть? это неправильно, так быть не может!»

Все дело в том, что детское сознание не мыслит конечными категориями как взрослое. Оно подсознательно устремлено в будущее, которое не мыслится без продолжения, и неважно в каком продолжении будет это будущее. В сказках, которые всегда иррациональны, но которые дети понимают интуитивно - хороший герой может превратиться в благородное животное, плохой — в отвратительное— но превратиться = продолжать жить, а не закончиться. И даже чудовища, которым герои отрубают головы вновь оживают в следующих сказках -и у ребенка не возникает вопроса о том, что до этого оно сделалось мертво. Все потому, что там нет конечности = там нет времени.

Пусть всегда будет солнце
Пусть всегда будет небо
Пусть всегда будет мама.
Пусть всегда буду я

- наверное эти слова как ничто другое вкратце резюмируют сознание ребенка. Оно утверждающее, основополагающее. Но никак не предусматривающее ограничение. Мысль что «меня не будет» , скорее, даже не пугает, а непонятна ему, так как кажется изначально абсурдна. «Смерть» в сознании взрослого — иррациональное зло. В сознании ребенка — химера, нечто невообразимое.

Гегель, затем Тейяр де Шарден хорошо озвучили мысль о взрослении «понятия абсолютного» на примере истории религии. Сознание ребенка, о котором я упомянул выше, в этом контексте суть те же архетипические представления о смерти «детства религии» присутствующей в родо-племенных формациях. Анимизм, переселение душ, культ священных животных, существ, героев и т.д. В этом мире все - круговорот и движение. Хорошие люди не умирают а перевоплощаются. Зомби ( не то, что они действительно значат в вудуизме, а то что из них сделал Голливуд и комиксы) пожалуй самое страшное «коллективное отрицательное бессознательное» проецируемое из наших снов — это неуходящие мертвые, которые формально умерли, но живут в собственной исчерпанной пугающей физической форме. Это чье-то желание чтобы они жили, но не их собственное…


Над больничным садом,
Вытянувшись в ряд,
За густым отрядом
Движется отряд.
Молнии, как галстуки,
По ветру летят.

В дождевом сиянье
Облачных слоев
Словно очертанье
Тысячи голов.

Рухнула плотина -
И выходят в бой
Блузы из сатина
В синьке грозовой.

Трубы. Трубы. Трубы
Подымают вой.
Над больничным садом,
Над водой озер,
Движутся отряды
На вечерний сбор.

Заслоняют свет они
(Даль черным-черна),
Пионеры Кунцева,
Пионеры Сетуни,
Пионеры фабрики Ногина.


В Библии труба «звучит» или «поет» . У Багрицкого трубы «воют» и «даль черным-черна». Плотина рушится и «блузы из сатина» идут в бой. Пионеры как армия один на другого похожих зомби марширующих под гул барабанов. Предсмертное видение девочки торжественно. Но там нет света. Нет любви…

Над тобой колдуют
Умные врачи.

Случайно ли Багрицкий употребил «колдуют», почему именно это слово, а не хорошо рифмуемое «склонились»…возможно, оно пришло на ум автора спонтанно но, тем не менее, автор оговорился в точку: трансформация девочки похожа на некий обряд

Двери отворяются.
(Спать. Спать. Спать.)
Над тобой склоняется
Плачущая мать:
Валенька, Валюша!
Тягостно в избе.
Я крестильный крестик
Принесла тебе.
Все хозяйство брошено,
Не поправишь враз,
Грязь не по-хорошему
В горницах у нас.
Куры не закрыты,
Свиньи без корыта;
И мычит корова
С голоду сердито.
Не противься ж, Валенька,
Он тебя не съест,
Золоченый, маленький,
Твой крестильный крест.

Крестильный крест в сознании ее матери — тот же мистический оберег, но антипод другого оберега — красного галстука, некогда носимого Валей, символизирующий языки пламени. И тот, и другой - мистические предметы оккультного свойства связанного с таинствами. Один с таинством крещения. Другой с таинством инициации. Весь вопрос какие смыслы несут эти 2 символа. Крест, который мать девочки пытается надеть ей, геометрически есть пересечение вертикали и горизонтали. Иероглифика, «хэш-тег» креста в «соединении, объединении» так же, как в «нивелировании противоречий». Шаманы и знахари задолго до христианства рисовали кресты на больных местах дабы страдающий испытал облегчение. Крест - наиболее утрированное ( в частности это видно из наскальных рисунков доисторического периода) изображение источника света — солнца и звезд, так как лучи от них расходятся от центра к периферии. Значительно позднее, например у кельтов — крест символизировал солнце и солнцестояние…

Видения Валентины продолжаются. Чей-то голос внушает ей что слова матери «постылые и скудные» и что она не погибнет, но будет жить вечно в неком пионерском зазеркалье. Но ее рай — это не тихий небесный свет. Не любовь. Не радость. Но вечный бой. Пламя и борьба. Валя продолжает слышать голос…

В стихотворении есть загадочные строки:

Возникай содружество
Ворона с бойцом

С «бойцом» как бы все понятно. С «вороном» гораздо интереснее. Ворон — птица-падальщик, пилигрим Смерти. Она же — священная птица связанная с потусторонним миром. В мифологии ворон обычно всегда предвестник несчастья. Выражение «не каркай!» со смыслом сглаза, порчи или расстройства чего-то долгожданного неслучайно. В Древней Греции и Риме карканье ворона в людном месте или накануне чего-то важного считалось крайне дурным знаком. Я не уверен знаком ли был Багрицкий со скандинавской мифологией, но там есть как раз «содружество ворона с бойцом» - речь идет о боге войны Одине и его 2-х спутниках-воронах…Есть еще один интересный момент для возможной интерпретации. В мифах ворон иногда предстает как заколдованный человек — возможно он — тот же заколдованный боец. Ворон часто изображался на поле брани, сидящий на умирающем или мертвом солдате:

Чёрный ворон,черный ворон,
Что ты вьешься надо мной?
Ты добычи не добьешься,
Чёрный ворон, я не твой
( казачья песня)

В этом плане «содружество» это мистическое перевоплощение Жизни-Бойца ( в понимании автора — боя, борьбы, манифеста желания, хаоса) в Смерть-Ворона. Наконец заметим, что в глубинной психологии ворон — темная сторона души человека.



Четверостишие ниже — квинтэссенция всего стихотворения, точнее, раскрытия темы жертвы. Багрицкий недвусмысленно говорит о своем собственном мировоззрении, которое оказывается полу-неоязыческим, полу-гностическим. Жизнь человека - это бой и конфронтация с лавкрафтианскими «древними богами» природными стихиями, которые враждебны к человеку, и давно бы его уничтожили, если не существовало жертвы. В древних мифах и затем в сказках есть множество сюжетов о девственнице, ребенке или пленнике приносимом и оставляемым для дракона, морского змея, земного чудовища и т.д. как залог, что оно дало людям жить, работать и кормиться. В квази-язычестве, например, в идеологеме коммунизма, это концепция борьбы с изначально враждебным началом. Исходная посылка этого заключается в том, что в мире царит не космос, а хаос. Визуальным образом этой мысли может послужить революционный «Черный Квадрат» Малевича, который называли «супрематической иконой» и репродукции с которой предлагалось ставить в угол внутри дома вместо канонически написанной христианской иконы, ибо первая нивелирует все к сингулярности, а вторая дает обратную перспективу пространства и времени… При всем, фамилия автора «Смерти пионерки» не настоящая. Почему именно «Багрицкий»? Багряный цвет — цвет и крови, и аллегории борьбы, и жертвы, и власти. В языческих религиозных культах пролитая кровь жертвенных животных ( или людей , например, в доколумбовой Америке) была необходима для снискания милости богов - природных стихий. Библия говорит: «в крови - жизнь человека»т.е. то, что является его субстанциональной сущностью. Жертвоприношение невозможно без насилия одного и боли другого. Однако это и только это - необходимое условие жизни человека. Жертва нужна:

Чтоб земля суровая
Кровью истекла,
Чтобы юность новая
Из костей взошла.

Здесь мы видим сильные параллели с христианством, где смерть является условием для обновления : «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.» Иоан.12:24 . Разница жертвы лишь в направлениях души, который она выбирает еще при жизни… Валя умирает. Девочка видит красное полотнище, аллегорию жертвенной крови, затем слышит удар грома. Валю увлек неизвестный голос, она больше не слышит мать, она неофит, ее душа уже в другом мире и среди его символов. Крест отвержен. Свершилось…Рука бессильно падает на тюфяк.


Валя, Валентина,
Видишь - на юру
Базовое знамя
Вьется по шнуру.

Красное полотнище
Вьется над бугром.
"Валя, будь готова!" -
Восклицает гром.

В прозелень лужайки
Капли как польют!
Валя в синей майке
Отдает салют.

Тихо подымается,
Призрачно-легка,
Над больничной койкой
Детская рука.

"Я всегда готова!" -
Слышится окрест.
На плетеный коврик
Упадает крест.
И потом бессильная
Валится рука
В пухлые подушки,
В мякоть тюфяка.



Рай Багрицкого — совсем не рай Ивана Ильича у Толстого. И даже не Элизиум греков. Это шумное, неспокойное место. Скорее, один из лимбов Данте. Там царят неукротимые стихии:


И выходит песня
С топотом шагов
В мир, открытый настежь
Бешенству ветров

Пионер означает «первопроходец, исследователь неизведанного». Но мы можем быть спокойны: мы знаем, что девочка прошла через обряд посвящения. И присоединилась к таким же как она, марширующим под вой труб на фоне мрачного неба. Она успешно трансформировалось в другое существо которое больше не чувствует земных проблем. В том зазеркалье нет больше боли. Страдания. Болезни. Усталости. Заботы…Как и нет любви. Жалости. Сострадания. Есть лишь вечный бой. Есть заданная программа. И пламя борьбы. Валентина не умерла, она превратилась в Ворона-Бойца, который «всегда готов» к подаркам с древа того рая, который он выбрал…



Но вернемся к разговору о детской смерти. И о том, как дети воспринимают смерть. Снова отмотаю пленку и перемещусь в конец 70-х в класс, где в один из осенних дней я стоял за партой, читал стихи, задумчиво смотря при этом в окно где бешенство октябрьских ветров срывало последнюю листву с древа познания добра и зла…

«Смерть пионерки» потрясла меня. Валентина нам ставилась в пример и автором и обществом как мученица за веру. Я спрашивал себя: таков ли я, и что я наверное не мог бы отвергнуть любовь матери взамен на отстаивание своих убеждений ( в то время я был атеистом) как бы сильны они не были. Я бы несомненно одел крест даже не разделяя взглядов матери лишь из-за любви к ней. Девочка Валентина одновременно и пугала меня как фанатик, и притягивала как личность сильной воли. Но я знал, что если бы она была красивой, то никогда бы не пригласил ее в кино или послушать музыку, если бы она выздоровела и действие происходило бы здесь и сейчас. Подсознательно я ее бы боялся. Хотя ее было очень жаль. Вот почему тогда я терялся в оценке поэмы.

Я подумал о том, что если я умру, то это будет очень несправедливо. Хотя мальчик из параллельного класса умер от порока сердца год назад. Это тоже было несправедливо. Я знал его и мы общались. Когда его не стало, было ясно что он просто «ушел». Никто из нас не спрашивал куда, хотя в уме между строк читалось что он все равно «где-то есть» - как черный квадрат атеизма в советской школе не был силен.

Я прочитал стих и сел за парту. Кажется, я получил 5. Между тем, я увидел как ветер за окном перестал и выглянуло солнце. Дерево было нагим, но листья с него никуда не делись, они лежали на земле золотым ковром…

Смотря многочисленные телепередачи в которых интервью с разными людьми из разных стран, рождаются разные ощущения. Львиная часть всех интервью - форматные, заданные — за которых проплачены деньги и которые служат исключительно для пиара. Они интересны зрителю/слушателю, кто уже мотивирован и хочет слышать лишь то, что он хочет — положительное или отрицательное, скандальное или пристойное. Они нацелены на то, чтобы сформировать общественное мнение… Неформатные интервью также могут быть коммерчески ангажированными. Но могут быть и нет. Ларри Кинг, мэтр тележурналистики, говорил, что главное умение интервьюера — умение слушать. Думаю, на самом деле идеальный интервьюер тот, кто в процессе интервью незаметно становится собеседником = равным по статусу/жанру передачи приглашенному гостю. Собеседник - тот же интервьюер. Т.к. interview - это перекресток взглядов, а не их унисон. Друг тот же интервьюер. Священник просто на все 100 . Психоаналитик. Родитель. Любимый человек. Можно продолжать список. И даже Робинзон Крузо был интервьюером самому себе. Идеальный интервьюер это собеседник. Идеальный собеседник это интервьюер. Идеальный интервьюер искренен. Идеальная искренность интерактивна. Пофантазирую. Даже не знаю кому бы я дал интервью или взял - будь я человеком с микрофоном и камерой. Из отечественных на ум приходит Дарья Спиридонова, Алла Демидова, Александр Гордон, Александр Данилин, Феликс Разумовский…

Эта головоломка была предложена мне несколько месяцев назад после субботней партии шахматы. В шахматы я выиграл, но в интерпретации сна Анны я знал, что у меня нет против него шансов. Но я ошибся… Хоть он профи, я любитель, однако в главном мы были едины. Сон Анны подразумевал по нашему взаимному убеждению противоречие между средой где у ней был негативный опыт ( возможно, это касалось личных или даже интимных отношений) - и ощущение вины за то, что должно настать. Само же ощущение среды ( возможно, работа или окружение) в которой она находилась или вынуждена находиться теперь - не приносит ей морального удовлетворения. И Анна стремится это компенсировать через физическое удовольствие. ( Это оказалось правдой). Однако это же входит в противоречие с ее психотипом и его моральными установками — они очень высоки в силу ее прежнего воспитания и, частично, генов. Это противоречие, ощущаемое, но активно подавляемо ею, ушло в область подсознания и проявило себя в виде подобных странных снов. У Терри Гиллема в «Мюнхгаузене» в эпизоде когда барон посещает Луну и общается с ее обитателями, это напоминает по форме сон Анны — но все изображено гротескно и в сюрреалистическо-карикатурной форме, но смысл примерно таков же: это противоречие между рациональным и иррациональным, между логикой и инстинктами.

Некоторые сны имеют нестандартный код: несут двойной, часто противоречивый смысл. При анализе такого сна следует иметь в виду, что традиционные символы несущие один смысл могут быть наслоены на другие в каком-либо эпизоде, а в одном символе могут быть представлены детали из другого, имеющего обратный контекст.Такие сны имеют ярко выраженную фантасмагорическую или сюрреалистическую окраску. Элементы и детали, порождающие ощущения в таком сне могут быть амбивалентными: радостными и пугающими, эстетически красивыми и безобразными и т.д. Эти сновидения необыкновенно интересны и насыщенны, но и необычайно трудны для истолкования, это настоящая головоломка. Вот один из примеров такого сна:

« Было тихо, спокойно. Был легкий туман. Вокруг не было людей. По-моему, была осень. Я бродила то ли в сквере, то ли в парке. Но я отчетливо помню аллею, уходящую в дымку. На мне было длинное серое пальто, волосы были распущены. Внезапно я почувствовала, как мои ноги касаются земли только носками, словно кто-то тянет меня наверх. Я стала подниматься. Я ощутила хруст за спиной, и почувствовала из под лопаток какие-то отростки. При этом во сне я удивилась: почему я не чувствую боли? Я не знала что это, так как не видела что у меня за спиной. Но предполагала, что это крылья потому, что после этого мое тело стало подниматься плавными рывками вверх. Я пролетала над городом. Я боюсь высоты в реальности, но во сне высота абсолютно меня не пугала - напротив, доставляла удовольствие. Наконец, я помню, что что-то мне помешало, крылья или отпали или сложились, я полетела камнем вниз. Я испытала неимоверный страх разбиться насмерть. И уже мысленно попрощалась с жизнью…Я очнулась на какой-то крыше многоэтажного здания. Я была удивлена, почему не разбилась. Я была снова в том же виде как раньше, никаких крыльев или чего-то другого у меня не было. Меня озадачило как мне спуститься вниз. Я нашла какой-то люк, открыла его и увидела лестницу. По ней я спустилась вниз. Очутилась в каком-то длинном коридоре в котором было много дверей. Я шла по коридору некоторое время, затем открыла первую попавшуюся дверь. Я очутилась в большом зале, каком-то офисе, где было множество людей. Они ходили взад-вперед и совершенно не замечали моего присутствия. Все были одеты одинаково, и женщины и мужчины в костюмах с бейджиками на груди. Я прошла вперед. Ряды столов казались бесконечны. Наконец, я сама не знаю почему села у какого-то стола. Девушка посмотрела на меня и вежливо улыбнулась. И вдруг протянула мне какие-то бумаги. И дав ручку, показала мне где мне нужно расписаться. Во сне у меня совершенно не возникало вопросов почему я должна расписаться — я автоматически поставила подпись. На другом стороне ее стола я увидела опрокинутую чашку с кофе, которое образовало лужу, и которая вместе с кофейной гущей залило ее документы, и это капало со стола на пол. Мне было странно, что девушка этого абсолютно не замечает и продолжат работать с бумагами. Одна из ее бумаг упала. Девушка встала и наклонилась. Я увидела что у нее…как бы это сказать, было что-то под юбкой на ягодицах, что-то выпирало. Мне это показалось странным, но я не подала виду. Я встала и последовала дальше… Я почувствовала запах чего-то вкусного свежеприготовленного и прошла в зал за перегородкой. Я помню, что мне захотелось есть. Это было что-то вроде кафе с прилавком. Все было очень со вкусом оформлено. Но было лишь 3-4 стола со стульями за которыми сидели люди и разговаривали, остальные столы и стулья были свалены в кучу у окна. Это выглядело безобразно и резко контрастировало с изысканностью интерьера. Я не понимала почему они не расставлены. Я встала у стойки и показала пальцем, что я хочу из меню. У прилавка я увидела клетку с попугаем. Я улыбнулась… Но вдруг мне показалось, что я чувствую запах дыма. Я сделала глубже вдох, и убедилась что это так. Я оглянулась по сторонам. Было похоже, что этот запах чувствую лишь я, так как люди за столами продолжали оживленно разговаривать. Тогда я отошла от стойки и стала искать глазами то, что может быть причиной запаха. И я это увидела: загорелся один из столов у окна! Пламя разрасталось, и повалил дым. Меня охватила паника. Но дым частично уходил в открытое окно, частично заполнял комнату. Пламя постепенно охватило всю кучу сваленных столов и стульев. Но… никому до этого не было дела. Дым постепенно окутывал помещение… Странно, но люди сидели в дыму за столиками продолжали разговаривать друг с другом словно ничего не происходило! Мне стало тяжело дышать… Я выбежала из этого помещения, и снова очутилась между бесконечными столами. Увидев какой-то отсек с перегородкой, я открыла дверь. Я увидела нечто вроде кабинета начальника. Он как будто ждал меня. Он пригласил меня жестом к столу. Протянул какие-то бумаги и показал место, где мне нужно поставить подпись. Я взяла ручку и расписалась, словно так и было нужно. Он показал жестом, что я могу идти. Я встала из-за стола… Но перед дверью я оглянулась. Он тоже встал из-за стола и направился в доске на которой что-то стал писать маркером. Я увидела что его пиджак со спины был распорот словно бритвой: большой ткани лоскут свешивался от плечей до ягодиц. Смотреть на это было неприятно..Он оглянулся на меня. Мы молча смотрели друг на друга. Не знаю почему, но я почувствовала смущение, открыла дверь и вышла…Я спустилась вниз на лифте оказалась на улице. Город был незнаком мне…Следующее, что помню был какой-то номер в гостинице. Я сняла блузку. Затем наклонилась, чтобы расстегнуть туфли, но почувствовала неудобство. Словно сзади в области крестца было что-то инородное. Я сняла юбку и потрогала это руками. Я ощутила нечто вроде длинного и вытянутого нароста…Меня охватил ужас. Я подбежала к зеркалу. Нарост был похож на хвост. Он свешивался и был отвратителен… Я разревелась. Неожиданно, у меня возникла догадка. Я вспомнила подобный нарост под юбкой у женщины в офисе. Тогда это показалось мне странным, но я не подала вида. Я подбежала к сумке. Вытряхнула бумаги, которые я взяла в офисе, и стала их пересматривать. Но я не могла прочесть ни слова — то ли шрифт был слишком мелок, то ли глаза мне заливали слезы… Но теперь я нисколько не сомневалась, что это результат моего пребывания там и моих подписей. Я была в совершенной прострации… Следующая моя мысль была такова, что я увязала это с моим прежним полетом, что то, от чего я получила наслаждение и у меня были крылья, которые отпали, а взамен, как плату, я получила уродливый хвост…Я задыхалась от чувства несправедливости….Я проснулась. Мои глаза были мокры от слез. Я глубоко вздохнула и успокоилась. Это был только сон.»

Все авторские права на данный сон принадлежат Анне К., сестре моего давнего друга, психиатра, надиктованные ему в микрофон и записанные, с ведома ее пересказанные мною и размещенные в этом блоге.

Об идеальной любви. Существует ли она. Не существует ли лишь в голове как мотив для утверждения планки собственных представлений об идеальном, зачастую неверных. Кого на самом деле любил Фауст: Гретхен или Елену? Об этом следовало спросить либо его самого, либо Гёте. Мефистофель, наверное, был самым первым искусным программистом. Елена была ненастоящей, а виртуальной машиной Мефистофеля…Гретхен была реальнее некуда. Фауст был перфекционистом. И как любой перфекционист, стал рабом джинна-из-лампы своих представлений об идеальном. Затем наступило отрезвление. Конец трагедии Гёте символичен: Фауст ослеп.

Сравнивать фильмы - дело неправильное. Но рискнул сопоставить 2 фильм одного жанра — правдорубия и нелицеприятия. Что в простонародье зовется звучным словом «чернуха».

Аквариум/Fish Тank (Великобритания). Фильм был снят в 2009-м режиссером ( точнее, режиссершей) Андреа Арнольд. Фильм с маленьким бюджетом (который, к тому же, не окупился в прокате) вызвал широкий резонанс ( не знаю почему) , получил хорошую прессу (тоже не знаю почему ) и дальше, внимание, удостоился звания лучшего британского фильма, затем…завоевал приз жюри Каннского кинофестиваля 2009-го ( что вообще за пределами моего понимания). И еще с десяток призов на других фестивалях. Остается строить догадки. Попробуем.



Самая первая, он - зеркало того, что на Западе давно есть, распустилось и цветет пышным цветом, и стало столь обыденным, что никто не обращает внимания, а именно: отчуждение родителей и детей. Как известно, Россия метеорологически находится под действием северо-западных и западных ветров. Они приносят и циклоны, и антициклоны. Очень бы не хотелось, чтобы эти циклоны принесли бы сюда и аналогичные проблемы. Хотя первые признаки непогоды уже есть…В Британии ( и не только в ней) это стало проблемой. Таких семей — не одна и не две, а тысячи. Все это плодит детей с девиантной психикой. Вторая догадка — фильм, несмотря на то, что игровой, художественный, «убил» наповал документальностью игры актеров, просто мастер-класс для Гай-Германики и без ее 8-миллиметровой камеры для показной жанровой убедительности. Актрису на роль главной героини ( Кэти Джарвис) нашли в толпе на железнодорожном вокзале. И не ошиблись.

Итак. Действие фильма происходит в одном из английских городов. По зданиям могу предположить, что это очень похоже на Лидс ( но, могу ошибиться)— дешевый депрессивный муниципальный квартал, где обитают безработные и небогатые люди. Главная героиня — девушка-подросток 15 лет по имени Мия, живущая в матерью и младшей сестрой. Мия - английская гопница, конфликтующая с учителями, одноклассницами и собственной матерью. И немудрено, если мать с детских лет говорит ей вроде: « х…знает, почему я не сделала аборт, когда залетела тобой», а давая поручение сходить в магазин: « давай, двигай быстрее, е…..я сучка!» а, младшая сестра 7 лет от роду: «привет, шлюшка!». Мия так же за словом в карман не лезет. В их семье такие диалоги обычное дело. Мата в фильме не просто много, он льется рекой. Поэтому, кто не понимает английского, лучше смотреть в дубляже, это в самом деле приятней…У Мии проблемы социализации. Она не хочет учиться, и ее хотят отправить в спецшколу для трудных подростков, что злит ее еще больше. Она не шлюшка ( младшая сестра неправа), у ней нет проблем с законом. И, тем паче, не более агрессивна, чем те кто по отношению к ней. Более того, она бывает застенчива и мила. Главный ее враг — она сама. Она ненавидит себя за то что она есть. И зачем она есть…если нет материнской ласки и все, что она помнит, были сплошные унижения. Она чувствует себя рыбой в холодном аквариуме. Ее мать — безработная, сексапильная дама, которая тратит пособие на вечеринки в клубах и модные шмотки, и которую интересует лишь секс с мужчинами, которые периодически появляются в их доме… Мия хочет забыться. Она танцует хип-хоп. Занятие спортивными танцами — единственная отдушина хоть как-то забыться. Однажды Мия видит объявление о конкурсе танца с последующим трудоустройством, и это ее окрыляет. Сожитель ее матери оказался вполне хорошим и отзывчивым. Он помогает ей материально и морально…но конкурс оказывается на самом деле конкурсом стриптизерш. А дружок матери (Майкл Фассбендер) сооблазняет ее, и на самом деле оказывается, что у него есть семья…Мир - дерьмо. Все взрослые - лжецы. Мия мстит. Подростки-социопаты — явление бессмысленное и беспощадное…Но гнев проходит. И снова ощущения аквариума. Ты внутри, и стены прозрачны. Но ты не чувствуешь другой жизни вне их, хотя видишь. Мия бежит из города со знакомым парнем, автомехаником. Весь вопрос куда. Географически понятно. А что касается «далеко ли от себя», на это автор фильм ответа не дает.

Эйфория ( реж. Иван Вырыпаев). Фильм странный. И если бы можно было бы продлить название по-Вуди Аллену, продолжение было бы « …или как я перестал бояться похмелья». Ибо в фильме есть действующий главный персонаж, но который остается за кадром. Имя ему «алкоголь». Без него иной был бы сюжет, и возможно, развитие событий. С другой — это модификация евангелия по Балабанову = житейская чернуха с дегенеративными персонажами, иррационально-хитрыми в-чем-правда-брат ухмылками и попыткой убедить зрителя: « будь патриотом, зацени настоящий отечественный колорит».



Еще одна черта, это операторская работа. Фильм на грани китча относительно того как а-ля Грымов можно сделать смотрибельную эстетскую картинку из подручного материала в виде упадка, разрухи и тотальной безысходности. Тарковский был мастером длинных кадров относительно показа деталей. Вырыпаев также эстетствует, показывая видеоряд под разрывающую баян имитацию то ли Пьяццоллы, то ли Кин-дза-дзы. И, надо признать, делает это очень удачно. Ощущения весьма сильны. В этом диссонансе поданного зрителю эстетства ( апогей его - лодка плывущая по тихому Дону с широко открытыми глазами героини на дне ее) и реального наполнения сюжета, наверное и есть «эйфория» как замысел автора…Но наступает ли она от просмотра? Нет. Ее нет. Возникает «дисфория» и ощущения театра абсурда…Но. Есть просто неимоверно приятное послевкусие. Оно в игре актеров. Они великолепны. Все без исключения. И их игра — наверное главная эйфория, подчерпнутая из просмотра. Короче говоря, фильм — тот пример, когда равновесие между формой подачи и содержанием сюжета имеет существенный крен в сторону формы. И зритель, окончательно сбитый с толку, тонет в вопросах к самому себе и автору « ты о чем, собственно?» как лодка с главной героиней в тихом Доне. Весь вопрос в том, чего вы сами хотите. Хотите ощущение реалити шоу — смотрите «Замри, умри, воскресни». Хотите эйфории — смотрите дисфорию Вырыпаева.

Подведем итоги. Если 2-а сравнивать по критерию правдивости показа изнанок жизни — преимущество здесь, думаю, будет за британцем, ибо он более документален и менее условен. Если же брать киноискусство ( операторскую работу + игру актеров) россиянин обгонит с большим запасом. Что же касается того, кому кто кажется более убедителен в методах отражения действительности посредством объектива и пленки — это только вопрос ваших предпочтений…

Есть множество разных мнений насчет воспитания. Как и копий сломанных в полемиках вокруг его методов. Но суть разногласий одна: в чем его конечная цель? Что есть его смысл?

Воспитание зависит от того как ребенок воспринимает реальность. Если он воспринимает ее диспропорционально ввиду конфликта внутри семьи или школы или плохого обращения, то он протестует пассивно: уходит в мир грез, сочиняя для себя реальность — книжную/ фантазийную/субкультурно-пирсинговую/ролево-игровую и еще какую - и живет в ней. Днюет и ночует. Там он проецирует себя на тот мир…Если протестует активно, то агрессивно - становясь на путь нарушения всяческих норм, руководствуясь « если взрослые так себя ведут по отношению ко мне, значит и я так могу себя вести» и утверждает себя в существующей реальности…И такой протест часто плодит малолетних правонарушителей.

Если же он воспринимает реальность пропорционально, гармонично — т.е. сообразно тому что он видит и затем чувствует по отношению к себе, у него скорее всего сложится объективная картина. Он будет видеть жизнь не одним, а двумя глазами, стереоскопически, образно…А она такова, что в жизни есть и хорошее и плохое. Плохое уживается с хорошим. И чередуется с хорошим. Проблемы предшествуют удаче, а горе — счастью. Есть Дед Мороз. Но есть и Смерть с косой, которая уносит людей. Есть Бог. И есть бес. И не нужно задаваться вопросом «почему я живу так, а Маша или Коля — так»… Значит так нужно. Будь собой.

Задача взрослого человека заключается в том, чтобы не лгать ребенку и не ронять перед ним своего достоинства. Главное, не лгать. Дети тонко чувствуют фальш и то, что они чувствуют западает в душу на всю жизнь. Если мать будет лгать, будет лгать и дочь. Если у сына отец — хам и циник, скорее всего, его сын будет таким же.

Дети ушедшие в мир грез вырастают. Дочка с мамой шли на школу. Девочка была нарядная, неожиданно обе увидели ворону, которая клевала дохлую кошку. Мама сказала «какой ужас!» и закрыла рукой ребенку глаза. Однажды мама пришла с работы, сбросила сапожки и, стоя в шиншилловой шубе, увидела как дочка смотрит канал NG открыв рот — там показано как в Таиланде шьют шубы из шиншилл. «Какой ужас… Сейчас же выключи!» кричит мама, и щелкает пультом. Через год дочку послали в санаторий для лечения гастрита на Юг. Мест не было, и ее временно подселили к несчастным детям больным церебральным параличом и это ей объяснили. У дочки началась истерика. Она звонит маме и со слезами кричит в телефон « Забери меня отсюда! Меня поселили к уродам!»… я знаю лично это семью.

В сети на многочисленных жж-подобных сайтах видна страница. Фон розовый. Оправа из сердечек. Мерцающие лубочно сделанные флешки из ночи, дождика и луны на фоне которых одиноко отфотошопленное анимешное создание. В профиле « Ангел». О себе: «идеал». Дополнение : «умница, красавица.» Место жительства: «Рай». В контенте — многочисленные перепосты. Фото: торсы мужчин, галерея кошек, природы с неестественно кислотными цветами, себя в кабине Хюндая троюрной сестры ( непременно, чтобы были круглые солцезащитные очки в пол-лица, а нога в колготе была в туфле на шпильке, видна по колено и касалась земли. И с китайским айфоном в руке) или в интерьерах кухонь-гостинных мебельных магазинов ( и чтобы на столе стояли рюмки и свечи), посиделок с пивом «Клинское» в пластиковых стаканчиках, и узкими сигаретами… Темы короткие и исключительно о том, что можно одеть или съесть, либо относительно деталей поведения ( он/она сегодня странно посмотрела, сказала и т.д.) и непременно c заглавных, с обилием усилительных знаков и нездорового количества смайликов как то : «СЕГОДНЯ КУПИЛА НОВЫЙ ЧЕХОЛ ДЛЯ СМАРТИКА)))))))) УЖОС!!!!!». Ибо в отсутствии событий в жизни новый чехол для смартика, пилка для ногтей, утюг, взгляд, стук, чих и т.д. — уже событие. И это надо описать дабы увековечить новую главу в своей жизни. И не дай Бог, если кто-то попытается съиронизировать и посмеяться — он получит страшное превращение, «ангел» резко перейдет на трехэтажный отборный мат и будет угрожать и назначать встречи для разборок. Социопатия - странная вещь …И если бы в тот момент по соседству на дереве сидела ворона, очень бы возможно что в ее зрачке отразилось бы что «ангел» - совсем не ангел, а существо женского пола 18 лет, «рай» - не рай, а дом с грязным подъездом с осыпашейся штукатуркой воняющей нечистотами из-за прогнивших труб в подвале. Соседи - алкаши. Убогая квартира. Мать, вкалывающая на двух работах, у которой опять «твой новый папа», от которого разит перегаром и который нездорово косится на ее коленки… Религия взрослых — опуим для того народа, кто не курит ничего иного…

Американец Брюс Гилден прожил 16 дней среди простых россиян в небольшом городке, в 70 км от Екатеринбурга. По словам Гилдена, эта местность населена бывшими уголовниками, наркоманами и «потерянными людьми». «Мрачное средневековое сообщество», – так описывает американец глубинную Россию.

Наибольшее время Брюс Гилден провел в обществе некого 32-летнего Сергея, по прозвищу «Кабан» – мелкого бандита, только что вышедшего из тюрьмы. Второй человек, с которым часто общался Гилден – некий Василий, бывший преступник, отсидевший за убийство отчима.



Гилден хотел фотографировать естественную жизнь этих людей, и чтобы они к нему привыкли. Фотограф, желая войти в доверие, покупал им водку и кур.

«Все они живут в мрачных сообществах распадающихся деревень среди грязных пространств. Основа их жизни – водка и насилие», – вспоминал затем Гилден.

Мелкий бандит Сергей рассказывает, что он сейчас «не на 100% преступник – он больше не хочет в тюрьму, а потому пытается заниматься бизнесом – берет дань с проезжающих грузовиков, а также «крышует» таджиков, которые перевозят наркотики.
















В этой местности количество женщин вдвое больше, чем мужчин, а потому и на Серегу, и на его друзей, которые почти все прошли через зоны – большой спрос. Гилден говорит, что тут наблюдается т.н. inbriding – близкородственное скрещивание. Но тем не менее, фотограф отмечает, что очень уважает этих людей – в таком климате и при почти полном отсутствии материальной цивилизации никто другой не выживет.














http://ttolk.ru/?p=3123

'Al & Al' - аббревиатура проекта из имен двух британцев из Манчестера, делающих работы в стиле компьютерного видеоарта - Эла Холмса/Al Holmes и Эла Тейлора/Al Taylor. Те, кто понимает английский услышат игру слов с 'all in all'. Это к тому, что название удачное, философское.



Впервые я познакомился с их работами в 2007-м. В Эдинбурге в прошлом году был был фестиваль искусств, в рамкам которого шли работы британского видеоарта. Но, к сожалению, как я ни хотел, так и не попал туда…

В России в Петербурге в 2010-м был организован первый крупнейший фестиваль видеоарта Yota Space, 2/3 их которого были работы медиа-художников из Британии. Фестиваль оставил неизгладимы впечатления.

Композиция Volume группы United Visual Artists. 48 вертикально поставленных интерактивных столбов образуют свето-звувовой лес, от маршрута вашего блуждания по которому зависит и звук, и цвет.


Другая работа этой группы. Композиция Origin ( Начало) в виде гигантского светящегося куба, Нью-Йорк 2011 г.


Подробнее о проекте здесь http://www.uva.co.uk/category/work

Работы Al & Al – прежде всего не традиционный, а концептуальный видеоперформанс, т.к. это не просто компьютерный/видеоряд состоящий из эффектов, а всегда некий месседж, история со сценарием и концом. Но их творчество не только видео/компьютерный арт, а также 3D и музыка. Кому-то они покажутся какофонией из фантасмагорических наслоений. Но людей интересующихся психоанализом эти работы впечатлят: в них масса сюрреализма, символов подсознательного и скрытых аллюзий. «Мир сюрреализма в кибер-арте » пожалуй не в точку, но очень близко к характеристике стиля в котором работают британцы.

Perpetual Motion in the Land of Milk and Honey ( Вечное движение в Землю Молока и Меда)


Interstellar Stella ( Межзвездная форма)



The Creator (Создатель), трейлер

Известно, что крест не был символом христианства изначально. Изначально его символами была рыба. К.Г. Юнг в превосходной работе "Aion" в 1950 г. пытался показать как бессознательное "прорубает себе путь" в рациональное в виде кодов-образов. Вот что он пишет в введении:
"С самого начала христианская традиция не только насыщена персидскими и иудейскими представлениями о начале и конце времен, но и переполнена намеками на своего рода энанти-одромическую перестановку доминант. Имеется в виду дилемма Христа и Антихриста. По всей вероятности, на большинство исторических спекуляций по поводу времени и его периодизации оказали влияние астрологические идеи (что подтверждается примером Апокалипсиса). Таким образом, вполне естественно, что мои рассуждения вращаются прежде всего вокруг символа Рыб, поскольку эра Рыб синхронистически сопутствует двухтысячелетнему развитию христианства. Указанный отрезок времени не просто был периодом постепенного символического развертывания и, соответственно, психологической ассимиляции фигуры Антропоса ("Сына Человеческого"); он также внес позицию человека изменения, уже в древних текстах предвосхищавшихся ожиданием Антихриста. Так как эти тексты относят приход Антихриста к концу времен, мы имеем полное право говорить о "христианской эре", предполагаемое завершение которой должно совпасть со Вторым Пришествием."

Дэвид Лофф дает толкованию образа рыбы во сне, согласно ассоциаций Фрейда:
« …маленькая рыба символизирует мужское семя, рыба средних размеров что вполне логично для него олицетворяла детей, ну а удочки, по его теории, воплощали образ фаллоса. Вообще, сны о рыбах могут быть результатом поисков средств удовлетворения жизненных нужд, желания найти что-то, что надежно скрыто от глаз, или результатом первобытных страхов - если, конечно, вы горячий приверженец теории дарвинизма.»

Наконец, в «Словаре символизма» Ханса Бидерманна ( лучшего из всех, на мой взгляд) можно прочесть следующее:

«Рыбы населяют воды и в глубинной психологии рассматриваются как символы бессознательного, воплощение тех структур личности, которые взаимодействуют с плодородием и животворными силами ее внутренних, «материнских миров». Во многих древних религиях рыбы связываются с богинями любви и плодородия. В то же время рыба «хлоднокровна», в символическом смысле "не охвачена пылкими страстями" и поэтому является предметом сакральных трапез и жертв. В силу этого составленный из начальных букв греческих слов, образующих теологическое понятие Iesous Christos TheouHyios Soter (Иисус Христос, сын Божий, Спаситель).

Ichthys (греч. — рыба), как символ рыбы считался тайным паролем христиан, находящихся во враждебном окружении язычников. Фактом является и то, что символы рыбы в раннем христианстве существовали вплоть до 4 в., но упомянутая выше интерпретация не была единственной. Водосвятие, крещение как погружение в воду (см. Омовение) крестной купели (piscina, дословно рыбный садок), сравнение апостолов с «ловцами человеков» следует отнести сюда в первую очередь.

В средиземноморских культурах рыба, помимо этого, считалась, да и поныне считается, символом счастья, что видно по обычаям встречи Нового года. Дальнейшее расширение значения символа исходит из астрологических особенностей «эпохи Рыб». Сопряжение, соединение планет Юпитера и Сатурна троекратно произошло в 7 г. до н. э. (предположительно реальный год рождения Христа) под зодиакальным знаком Рыб, точка весны также находится под этим знаком. Иисус означал первое воплощение «эпохи Рыб». Новообращенные именовались Pisciculi (рыбки), примыкая к Ichthys (так у Тертуллиана, 150—230), а рыба, как таковая, вместе с хлебом представляла собой символ божественной трапезы. Согласно христо логическим представлениям, в период всемирного потопа рыбы не были подвергнуты Божьему проклятию и христиане в обряде крещения уподобляются рыбам.

В средневековом искусстве легендарная рыба, называемая Trinakria и состоящая из трех туловищ и одной общей головы, символизирует Троицу. Нередки рыбы как атрибуты святых, например св. Брандана и Макловия Мореходов, а также Петра, Андрея, Елизаветы Тюрингской, Антония Падуанского, который проповедовал рыбам. В библейской типологии, усматривающей в Ветхом завете указания на Новый завет, ситуация с большой рыбой, проглотившей пророка Иону и вновь извергшей его, толкуется как символ погребенного и затем воскресшего Христа.»

Крест стал символом значительно позднее. И, также как рыба, стал метафизическим символом. Но, будучи дохристианским символом солнца, праздника солнцестояния и единства противоположностей— положил новый смысл в своей иероглифике. Крест как символ был гораздо универсальнее в своей форме как отражение бессознательного чем рыба.

Крест, заключеный в круг в математико-знаковом аспекте это «полное единство тотальностей», где внешний круг - это цифра 0, оно же начало, скрытое, символ материнского, та же «рыба». На иконографике крест ( резкие линии, мужское) обязательно сглаживается округлыми изображениями или образами. Так у рассматривающего складывается ощущение гармонии.

Жил-был человек, который был раньше был вором, но был наказан, исправился и начал новую жизнь. И которому нравилось грабить траву в своем палисаднике. И наступать на старые грабли. Его друзья его понимали и не говорили: «почему там тебе нравится наступать на грабли?» - нет, они спрашивали « почему именно старые? Хочешь, мы тебе купим новые?». Но человек наотрез отказывался. Он любил свои старые грабли. Однажды утром он как обычно гулял во дворике дома, где были разбросаны его любимые грабли. И вдруг он увидел как в через забор лезет грабитель в маске. Грабитель увидел его и сказал: «Стой на месте! Или тебе не поздоровится!». Когда грабитель сделал несколько шагов вперед, он нечаянного наступил на его старые грабли.
- На твоем месте должен быть я, - заметил человек.
- Что ты хочешь этим сказать? - раздраженно сказал грабитель, почесывая ушибленный лоб.
- Ты хотел ограбить меня, но наступил на мои старые грабли. Ты не должен был этого делать.
Человек задумался. Затем снял с лица маску и сказал:
- Прости меня, о мудрый человек. С этого дня я больше не буду грабителем.
Человек обнял его, и подарил ему одну из своих старых граблей…

Hasselblad. Как много этом звуке.Когда лет 15 назад впервые увидел пленочник, просто не мог прийти вы себя от когнитивного диссонанса , разговаривая с его обладателем, при этом не видя самого, а как бы рентгеном проходя глазами насквозь и останавливаясь на аппарате.

Не так давно находясь вдали от родных краев однажды увидел на городской улице обладателя с арабо-индусскими чертами с этим девайсом руке, но уже с цифровой начинкой, щелкающим то ли памятник на площади, то ли его голубей. По тому как он выбирает ракурс, я понял что человек не фотограф-любитель и, тем более, не профи, а просто турист с дорогой прибамбасой.

Меня всегда, помимо начинки и оптики, убивали парадоксальностью 2 вещи: политика ценообразования и рентабельность. И это опять о товаро-брендовом фетишизме в эпоху развитОго капитализма. Но, если дела худо-бедно у Хасселя идут, ибо есть покупатели и сотрудники получают зарплату и премиальные — значит, все там в порядке. Девиз «элитное качество — элитным потребителям» работает. И 2 этих фактора не имеют значения.

Но, я ошибся. Кризис не тетка. И пример Порше заразителен. Поэтому в муках родился мутант-беззеркалка. Уродливый по дизайну и заоблачный по цене.



Первые отзывы были убийственны по своей иронии.
http://www.dpreview.com/news/2012/09/18/hasselblad-launches-lunar-mirrorless-camera

«если так дело пойдет дальше, они будут театральные бинокли по 4 тыс. баксов и будут горды…»

« браво! форма и дизайн нескольких видов как пузырьки для многоразового парфюма. Молодцы, свежая идея. Парис Хилтон купит все. Ведь это как раз для нее…»

« оптика не лучше Лейки, матрица не супер-пупер, они всерьез думают это продать по такой цене? » и так далее.

Но тенденция налицо. И это как раз о том, что я заметил прежде. Это началось лет 5 назад, и продолжается. Тон задали немцы. Они убили мнение об Лейке, продав лицензию Панасонику. Тот стал штамповать суррогаты - и бить себя в грудь за гордость от сопричастности к «элитной» оптике. Затем Карл Цейсс сделал то же самое с Сони. Теперешний японский Карл Цейсс — печальное зрелище. Это было первым звоночком.

И дело даже не в цене, а в том, что «элитность» подменяется «брэндовостью». А это уже проблемы не технических спецификаций, а психиатрии — т.к. подобный маркетинг плодит фетишистов. Но он же и приносит прибыль.

Есть два взаимоисключающих понятия: «держать марку» ( в позитивном сымле) и «стать на одну ступень» ( в негативном). Порше молодец. Хорошо крутит моторную часть. Делает Кайены — делает на 90% для новых русских и китайцев, и старых арабов. Что-то вы говорите? Шасси Туарега… Гм, так в том то и дело, что главное бирюльки на капоте. Вот и Мазератти с Бентли туда же. У Мазератти и Бентли - нюх охотничей борзой нарочно некормленной перед травлей зайца. 4X4=16. Это какая же прибыль при грамотном разводе. Ибо впаривать клиенту-фетишисту можно все что угодно.

И почему бы нет. Если дело так пойдет дальше, не удивлюсь, если Роллс-Ройс или Астон Мартин будут делать пикапы. Зря смеетесь. Выгодное дело. Представьте, арабский шейх захотел молока от отелившейся белой верблюдицы. Это наши люди не ездят в магазин за хлебом. А какой нибудь шейх аль Сауд очень даже ездит. Шопинг — событие важное и торжественное. Оно не должно остаться незабвенным. За коврами для туфлей - на Бугатти. Эта машина для покупки ковров для туфлей. Жен вести в ювелирные бутики — Хаммер-лимузин, ис-клю-чи-тель-но, нет вопросов. (… мысль: а почему никто не додумался не сделать БТР-лимузин? Bнутри мохнатые диваны, бар, светомузыка. Выкрасить в розовый цвет или под хохлому. Назвать «Куршавель Вагон Турбо» . Слоган: «Дас АвтоГаз. Ист гуд для вас». Вы таки думаете, не продастся… Ошибаетесь. Уйдет на «ура». ) В поло поиграть — непременно на Феррари. А молочка верблюжьего затоварить тем более от белой верблюдицы — конечно же на белом Роллс-Ройсе пикапе, как иначе? Заказать. Изготовят и привезут. Купить именно 1 раз именно для 1 процедуры. Затем перепродать какому-нибудь русскому депутату (по совместительству производителю паленых лекарств) на e-bay вдвое дороже — тому нужно картошку возить.

Запах денег пьянит. А запах неприлично больших денег производит гормональное изменение — заставляет гордо раздувать грудь как альфа-павиана, взирающего орлом на стадо. Он уверен и в завтрашнем дне, и в этом «чувстве уверенности», ибо у него есть дезодорант в виде собственного пахучего секрета. Император Веспасиан прекрасно разбирался в запахе денег.

Утесов поет «лопни, но держи фасон» …но какой же тут фасон. Никакого кроме как по-Воробьянинову. О каком фасоне речь? Ты посмотри на себя, гордый буржуй. В худых штанах с треснутым стеклом в пенсне. И о чем ты говоришь. Ох, уж эти западные западные буржуи-шалунишки с надутыми фейсами. А помаши строрублевой и не побрезгуют сдувать пыль с капота твоей девятки …при условии, что вы не скажите об этом их знакомым. Знаю я эту породу. Вот, китайские товарищи изжили буржуинов как безобразие, а дворянство - как класс, расправишись с ним как с воробьями. И правильно сделали. И пусть нет отцов-основателей на поцарапанных фото - усатых задумчивых дядь в сюртуках, и офисов в стиле ампир, и брендов с присказками «непревзойденое элитное качество!» , «оцените 200-летнюю историю и традицию!». Нет. Их брэнды коротки и убийственны как удар кирки примерного работника-каменотеса в кепке с цитатником в заднем… так сказать, кармане - Хунь Тай, Фу Ли, Чань Ти — многие из которых при переводе носят перлы метафизического осмысления мира вроде « острые когти дракона» или « одиноко развевающееся багряный чулок». Продукция адекватно душевная. Сляпано быстро, топорно и на совесть берущего этот товар. В Китае есть все. Нужен Майбах? Предоплата, заказ через интернет. Через месяц увидите клон. Внешне как две капли воды. Но в 3 раза дешевле. Только вместо эмблемы не 2 М, а 1, а вторая ласточка как у Мазды. Нужен iPhone 5? Будет вам iPhone 6. Еще длиннее и с камерой в 100 мегапикселей. Если предоплата — в чехле со стразами от Сваровcкого из Сычуани.

В старой советской грузинской комедии ( кажется, реж. Резо Габриадзе) продавец разливает вино покупателю. Вполне официально. Его спрашивают «а этот сорт?» - в ответ он наливает из той же самой бочки и просто клеет другую наклейку. На лице полнейшее радушие к покупателю… Блендамет, вот, как миномет метает новые вызовы кариесу, в которых старая сода и химия, зато новые тюбики и надписи на них. И делает это с лучезарной улыбкой Мимино.

Что может быть в будущем если не будет конца света. В будущем может быть машина-цветок с функциями бычка. Ибо окажется, что из Лотуса вполне можно сделать luxury-автопогрузчик c креслом для из кожи анаконды и литыми дисками из титана добытого на одноименном спутнике Сатурна и транспортированном на Землю — скажите, разве не разопрет от гордости за такую фишку? Элитная. У других-то такого нет…Презентация. Приятные девушки-длинноножки в бикини. На головах каски. На руках рукавицы с плохо скрываемыми острыми углами из-за выпирающих накладных ногтей. В руках разводные ключи для антуража. На шее бусы из цветов. Но головах каски с надписью «а лоха!» и ниже «загрузи меня по полной меня, если сможешь»… Или. В глянцевом журнале реклама: «Писк рынка. Майбах-Ассенизатор Турбо — минивэн-спецавто с маскулинной золотой цистерной и сексуальным чувственным хоботом из гофро-платины украшенной изумрудами для откачки отходов жизнедетельности после элитных саммитов и торжественных презентаций самоходных нано-утюгов с искусственным интеллектом — машина мечты любого спецавтопредприятия!». Рядом водитель-сантехник. В камбинезоне-ливрее и цилиндре. Перчатки на руках из элитной резины. Без лубриката. На ногах лапти из нано-лыка… Вы тут же звоните в отдел продаж. Вы крутой гарный хлопчик с килограммовым цепаком и нано-болтами пальцах, заслуженный свиновод РФ и, по совместительству, депутат волостной думы. Вам бы такой в самый раз. Оказалось нет. Элитный товар. Нет саммитов, нет Майбахов. Облом. Бери 0.5 , закуски и иди гоняй байбаков из мелкашки с горя. А ты что думал? Не все покупается и продается. Элитные ассенизаторы — элите, а не свиноводам. Только тем у кого на счету не менее 1 млрд + парижская клубная карта.

Вчера опять приснился вокзал. Черт возьми. Это когда-нибудь кончится или нет? Мне нужно было уезжать, но для этого нужно было забрать вещи из гостиницы. А там меня «ждали» потому, что у меня была просрочка по оплате за номер. При этом из кошелька исчезли и кредитки и наличные. Вот такие сны… как «Пионерская зорька» в детстве по утрам из радио. Если бы я умел переходить в anima-ционное измерение, я бы потребовал объяснить в письменной форме секретариат товарища Морфея почему и на каком основании он прокручивает записи по кругу, меняя лишь концовку. Я бы сказал: « товарищ Морфей! Это халтура. Ваши работники незаслуженно получают зарплату. Наконец, объясните мне что вы хотите этим показать. Это уже не смешит…»

О песне козлов. Вы слыхали как поют козлы? Нет, не те козлы, не полевые…
У «Аквариума» есть песня «Козлы» написанная на заре перестройки со старо-новым подтекстом «вперед-вперед, рогатые стада» ( …но, боюсь, здесь как раз тот редкий случай, когда автор по-иронии сам стал ее героем, ибо а. очистка чакр от темени до кобчика вошла в хим. реакцию с токсинами гостевого чая: внутри наступил когнитивный диссонанс, а внеше — ускоренно произросла это самая борода как у героя его прежней песни. Дело мастера Бо эволюционировало в дело мастера Пу. И для констатации этого факта не нужно быть ни Пэй Мэем, ни Вием. Однако ж это -дело убеждений Б, и только их, и не в коем разе не касается его творчества.) Если же отбросить массу аллегорий и смысловой сумбур, кои сопровождают едва ли не все его песни, в этой песне поется о том, что непросто жить с козлами, ибо козлам ничего не нужно кроме корма и стойла. Их не интересует свобода, и они никогда не будут людьми.

Но песня песней. Вопрос же не так прост. Он философский: о свободе и необходимости. О мотивах. Если же о мотивах, мы непременно выйдем на разговор о крайностях: « праве на индивидуальность» и «чувстве стада». Первое от свободы. Второе от необходимости.

Индивидуализм — абстрактен и, подчас, меркантилен. Стадное чувство — подсознательное и древнее, исходит от наших пращуров, которые на протяжении эволюции выживали в группах, а не поодиночке.

Смоделируем 2 вида развития событий при переменных «индивидуализм» и «стадность».

Модель ситуации №1: животное, решившее проявить индивидуализм, изгоняется из стада. Животное испытывает облегчение, ибо это его наделяет чувством свободы. Он радостно убегает из стада. Но через некоторое время сталкивается с трудностями по добыванию корма, испытывает страх от перспектив стать самому чьим-то кормом. И вот, наконец, едва не падая от голода и измотанный от страха — возвращается в стадо и всем своим видом показывает, что готов примкнуть к нему. Совет стада в виде вожака и частично особей обеспечивающих добывание пищи + прокреации, выносит положительный вердикт, но взамен на гораздо более низкую соц. роль чем была раньше: животное будет получать объедки как самая низкая каста в иерархии стада — это в память о попытке выказать свой индивидуализм. Но животное соглашается и на это.

Модель ситуации №2: животное решившее проявить индивидуализм, изгоняется из стада. Животное испытывает облегчение, ибо это его наделяет чувством свободы. Первое время животное испытывает страх и страдает от чувства голода. Но затем понимает, что оно не так слабо, не так глупо, каким он был по меркам ступени иерарахии, уготованной ему в стаде. Он перестает недооценивать себя, как гадкий утенок, и движимый частично голодом, частично поведенческой компенсацией — самостоятельно добывает себе пищу, и делает это удачно. У него также хватает сил и воли, чтобы продемонстрировать свою жизнеспособность. В этом случае — уже к нему потянутся особи, образуется новое стадо в котором он будет доминировать. Если захочет.

Индивидуализм не есть эгоизм, хотя "обособление". Так же как стадность — не альтруизм, хотя "коллективизм". Но и то, и другое часто подменяется.

Трагедия индивидуализма — в подсознательной враждебности к «коллективному» из-за страха потери своего «я», фобии стирания уникальности личности через социализацию с культурно чуждыми «я» - стадом, темной биомассой в которой ты растворишься как чистая капля в океане. Это ничто иное как перспектива потерять то, что составляет твою природу, твое существо. У индивидуализма может быть 2 стороны медали. Светлая и темная. И обе зависят от склада личности. В первом случае, в лучшем своем проявлении, индивидуализм — следствие недооценки или непонимания обществом отдельного человека, который опередил общество или не хочет подчиняться обществу, так как до этого находился, по его убеждениям, в системе ценностей на порядок выше среды куда он попал. Его убеждения иные, они опережают время. Однако, часто это лишь просто предрассудок, необоснованно завышенная самооценка личности которая плохо социализирована и не имеет правильных представлений об окружающих его людях. Отсюда барьеры и защитные рвы в виде недоверия «авансом», видя в любой попытке социализации лишь желание навязать свои приоритеты и подчинить себе, зачастую необоснованно. В подростковом, переходном возрасте или в молодые годы это наблюдаются как нельзя лучше. Именно в эти годы формируется тип нон-конформиста, бунтаря. Именно там формируются установки, которые затем длятся очень долго. Но к старости это зачастую нивелируется и проходит.

Во втором случае это "отрицательный индивидуализм" - намеренный вызов обществу, а не боязнь. И тоже как ничто другое характеризует изъяны психологии личности. В худшем своем проявлении он - инкубатор преступников и эгоистов. Ни один общественный институт, ни религия или нормы этики не станут им преградой, ибо «сначала я» и «Боливар не выдержит двоих» всегда будет для них золотым правилом жизни. Чем лучше общество будет относиться к таким людям, тем больше они будут воспринимать это как слабость и активно этим пользоваться.



Трагедия «стадности» - в презумпции посылки «общее превалирует над единичным» и общественного над личным, иногда вопреки логике и детерминизму. В Библии есть предостережение: « не бросай жемчуга перед свиньями» - не раскрывай своего сердца, своего мира перед людьми невежественными, глупыми и ищущими лишь то, что грязно и отвратительно — туда их тянет как мух на нечистоты, светлое им чуждо, ты зря потратишь время и нервы, ты им неинтересен. В той же Библии есть и другая фраза: « не иди за большинством на зло». Ибо «общее» часто может быть неправильным, а «общественное» - значимым. Индивидуализм при такой аксиоме всегда будет рассматриваться как враг, гордыня и желание выделиться и «выпендриться». И это тоже как нельзя хорошо видно на примере отношений детей и подростков: травля кого-либо не-такого-как-все бывает очень жесткой - ломает психику и даже доводит до самоубийства. И у зрелых людей нередки были случаи травли отдельного человека не за то, что он в чем-то виновен или досадил, а просто за то, что другой, не такой как все «по умолчанию». Ибо это расценивается как вызов. Не хочешь с нами социализироваться? Окей, он или она зазнается, «ату!» — и так начинается травля. Установка же такого коллективного такова: что ничего не должно быть индивидуального, все будет подавляться и пресекаться на корню — как бы уникальна личность не была, она будет виновата в уже том, что выделяется.



Для того, чтобы стать индивидуальным в таком социуме есть только один путь. Юродство. Только так, сознательно встав на путь безумия, можно быть собой = донести до людей то, что у тебя есть в душе. Что и часто происходило в истории, например у множества великих людей из мира искусства,науки или в религии.

Игра в "козлов" -на самом деле игра в "подкидного дурака". Цель ее — завалить количеством козырных аргументов буфер осмысления отдельного человека. Который не понимает, что стал дурак в чьих-то глазах. И этом и есть его козлиная песнь. В то время как хитрый вирус в виде отдельной ценности, чего-то постоянного как цифры в рукаве — другая игра. Она - достояние шулера.



Греческое слова «трагедия» происходит от τραγῳδία (песнь козлов) так как в древне-греческих театрах ( по крайней мере в ранних его формах) актеры носили маски сатиров. Лица были закрыты, ибо маска подразумевает фарс. Ты знаешь, что под ней ты тот же, вне ее — другой человек. И то знают другие.



Маска (хоть козла как показать сопричастность к «стаду», хоть индивидуала- д'артаньяна -чтобы казаться умнее и хитрее остальных) дает больше индивидуализма = свободы, но одновременно отчуждает. Под ней ты другой, ты заведомо делаешь фарс — и это видят остальные. В современном театре для показа трагедии/драмы актеру маска не нужна для сокрытия чужого образа под собственным лицом. «Лицедейство» - точное слово-обозначение театральности, актерства как обмана зрителя не нося маску. И , получается, как раз театр масок более искренен, индивидуален с точки зрения показа события отдельно, не преломляя что-то через свое «я». Актер без маски- гораздо больший лицедей чем грек в маске сатира или актер театра Кабуки. Кто из них более "козлопевец" - дело вкуса. Театр лишь пример. Но мир - театр, как говорил Шекспир

Cуббота, паб в Ливерпуле, ок. 19.00 по Гринвичу

- Говорят, вы продаете наркотики. И занимаетесь рэкетом.
- Много чего говорят. Ты прикалываешься, или ты русский коп?
- Можешь обыскать. Проводов у меня нет ( расставил в руки в стороны.)
(Оба смеемся.)
- Нет, я серьезно.
- Если серьезно, никто тебе об этом не скажет. За других не могу сказать. Я этим не занимаюсь. Мне это не нужно. Если парни делают это, это их проблема. Я знаю одно: среди моих друзей, никто не толкает тяжелой дури. А что касается травки, я иногда грешу. А ты нет?
- Я нет.
- Ученый муж…
- Что-то вроде.
- Нужно чтобы мозги варили…
- Типа того.
- Ты из России? Не разыгрываешь?
- Оттуда.
- Ладно врать. У тебя ирландский акцент.
- Я знаю.
- Сбацай что-нибудь по русски.
( Я сказал на русском: « зачем мне что-то тебе говорить, если ты ни черта меня не понимаешь»)
- Зачем под ирлашку косишь?
- Не кошу. Так выходит…А как у вас насчет расизма.
- Кто тебе это сказал?
- Говорят, вы - расисты.
- Я же сказал, много чего говорят. Нет никакого расизма. Больше смотри телевизор и читай газеты — узнаешь много чего еще.
- Мне сказали, вы против черных.
- Чушь. Мы не против черных. Мы, скорее, за белых. Это не одно и то же, учти. У нас есть люди всех рас. И черные тоже у нас есть. Правда, очень мало. Редкий вид.
- Почему?
- Потому, что мы не танцуем хип-хоп в душевой кабине ( смеется).
- А кроме шуток?
- Это не их традиционная культура. Не их среда. У нас есть черные парни. Но они внутри белые * в оригинале: ' looks, these are really chok ice guys'*. Они думают как белые, тусуются как белые, слушают тяжелый рок, любят мотоциклы. Они выбрали нас и поэтому стали изгоями в своей среде. Если залетели на зону - тусуются с нашими, а не со своими. И это понятно. Свои их прибьют. А почему это тебя так волнует? Есть такой тип, Эминем, этот косит под черного и тусуется с ними. И все нормально.
- Слушай, вот у нас есть клуб байкеров «Ночные волки», которые поддерживали Путина и агитировали за него.
- Ну-у, у вас может быть все, что угодно. И поддерживайте хоть папу римского. Если это так, мы таких считаем скурвившимися и не имеем дела. Ни Бандидос, ни Монголы, ни другие клубы не имееют дела с властью. Это против наших правил.
- Ангелы Ада. Сатанисты, что ли?
- Сатанисты - это те, кто сидит в Белом Доме и на Уолл-Стрит и говорят красивые слова. Это просто такое название. Есть хоккейный клуб « Нью Джерси Девилз», но чертей там тоже нет. У нас есть парни, которые ходят в церковь. Но есть и те, кто не верит в Бога. Я знаю, что Бог есть. Или что-то там на небе. Но, я не могу сказать, что я верующий. Мои родители были методистами. Но я был лишь раза два в церкви. Один раз в школе. Другой раз когда женился…Вот, знакомься. ( Подошла довольно миловидная, приятной полноты девушка с очень красивыми глазами). Это моя жена, Нора. ( они чмокнулись.) Я представился.
- Вы англичанка?
- Да.
- А где вы познакомились?
- В Штатах. Я была студенткой, там училась на ветеринара.
- На ветеринара. Круто.
- Ага. Вот, теперь буду лечить этого зверя.
Они снова чмокнулись. Оба казались абсолютно счастливыми.

У матушки моей есть подруга — милейшее существо, старая добрая женщина. Одинокая и больная. Всю жизнь проработала на оборонке, имеет награды. Живет одна в 2-х комнатной квартире. Были муж и дочь. Муж умер. Дочь погибла в автокатастрофе. У ней сверху есть соседка. Девушка лет 25-30, двое детей, мальчики с разницей возраста 1-2 года. Семья непроблемная, что касается асоциальности или злоуботребления алкоголем. Вполне нормальная, обычная. Есть муж, но я так и не понял с ее слов ( знакомой моей мамы) то ли она не живет с ним, то ли он строитель или моряк и уезжает на несколько месяцев… Дело в том, что дети этой молодой женщины совершенно неуправляемы. Я был дома у Нины Михайловны, заносил ей кое-что от мамы, и слышал как потолок ходит ходуном, люстра тряслась. Она привела меня в другую комнату, показала что с потолка падает побелка. Я возмутился, спросил « как же вы так живете?!», она в ответ на это была смущена от того, что-де занимает меня своими проблемами. «Ничего, ничего,» - повторяла она - « не обращайте внимания… пойдемте лучше чай пить!». Я пошел пить с ней чай. Грохот был столь силен, что доносился и в кухню. Наконец, я не выдержал. Я знал, и по рассказам моей матушки, что все совсем не «ничего, ничего», а она больна, сердечница. Я сказал: «Это просто невозможно. Что и так всегда?». Она полезла в карман, вынула беруши и показала мне. « Но я не могу быть с ними постоянно. Иногда хочется радио послушать. И телефон звонит.» Меж тем опять что-то грохнуло, сверху донесся топот и гам… Я сказал: «Нина Михайловна, можно я поговорю с ней, с вашей соседкой?». - « Нет, нет не нужно!» - «Почему?» - «Это ничего не изменит.»- « Я все же поговорю…» - «Нет, не нужно!» - « Нина Михайловна, послушайте….Все же одно дело, когда вы говорите, и когда люди у которых примерно одни понятия и возраст. Можно?»- Она не ответила. Я встал, открыл входную дверь и поднялся этажем выше. Позвонил в дверь. Никакой реакции. Затем другой раз. После второго звонка послышался звук замка, и дверь приоткрылась. Молодая женщина в халате с радиотелефоном ( видимо, я прервал разговор) недовольно смотрела на меня. Через ее плечо я увидел в проеме двери в зал как двое мальчиков 3-5 лет поочердно лезут на диван, встают на спинку и прыгают вниз. Грохот был довольно громкий. «Здравствуйте, - сказал я. - Я по-поводу Нины Михайловны.» - «Подожди, я тебе перезвоню — сказала она в телефон и нажала на кнопку. - Вы из собеза, что-ли?» - « Нет,» - сказал я. - « А кто вы? Родственник?» - «Считайте, что родственник.». - « Ну и что? Чего вам нужно?. - « Мне нужно чтобы вы соблюдали нормы, согласно жилищному кодексу. Нина Михайловна — старый больной человек. Ветеран труда. Ваш шум превышает допустимое. Вы нисколько не контролируете ваших детей! » -« Ох…все? Слышала все это много раз. И что?» - она прислонилась к косяку и поставила руку в бок. - « То есть, вы считаете, это нормально.» - «Да ничего я не считаю. И вообще, кто вы такой, что я должна вам отвечать?!» - « Я гарантирую, что если вы будете себя так вести, вам придется отвечать». - «Ой-ой-ой, напугали! Чего вы хотите?» - « Соблюдайте нормы. У вас дети бесятся. И вам хоть бы что. Вы заняты переговорами по телефону. Не правительственными, случайно? А старый человек, инвалид 2-группы не может спать.» - «Блин, как вы все мне уже надоели!…Что я-то могу сделать? Ну такие они у меня.» - « Так идите, погуляйте с ними!» - «Слушайте, идите-ка вы сами…погуляйте…советовать мне тут будет погулять, советчик, блин…». - « Вам бы лучше быть повежливее, и не хамить» - « Еще вопрос кто кому хамит!» . Дверь закрылась.

В разговоре с Ниной Михайловной я узнал, что она говорила о своих проблемах собезу. Те приходили, посмотрели, пожурили…и все. Нине Михайловне сказали потом «между строк»: «Мы вас понимаем. Но…в стране проблемы с демографией. Сделать ничего не можем. Была бы неблагополучная семья, то милиция бы подключилась. А так, невозможно вам решить эту проблему. Будут на стороне той семьи, а не вас. А вы если хотите спокойствия — делайте ремонт и звукоизоляцию. Но это дорого. Лучше вам поменять квартиру.» - «Да кто же у меня ее купит? Как придут и услышат что сверху творится? Даже кватирантка была, ушла!» - «Ну, это вам решать.»

Марина, кажется, так вас зовут. У вас скоро будет 3-й ребенок. Надеюсь материнский капитал пойдет по адресу, а не на новое авто. Если вы это прочтете ( хотя вряд ли) то пусть хоть это как-то вразумит остальных, и остальные увидят на вашем примере что значит быть матерью тем, которые совершенно не готовы к материнству ни психологически, ни материально.